中華民族歷經(jīng)五千多年的漫長(zhǎng)歷史歲月，在這過程中，國(guó)人先賢們不僅創(chuàng)造了大量豐富的物質(zhì)文化，還創(chuàng)造了眾多燦爛多彩的精神文明，孝文化便是其中極具精華的一個(gè)重要組成部分。今天，我們所處的社會(huì)每天都面臨著各種危機(jī)，金融危機(jī)、消費(fèi)主危機(jī)、名譽(yù)危機(jī)等等，這一切的背后其實(shí)與人文危機(jī)、文化危機(jī)、價(jià)值危機(jī)緊密相關(guān)，蔣經(jīng)仟先生認(rèn)為，中國(guó)人應(yīng)該重提孝文化，暢行東方禮儀之德。

中華孝文化三講之一

孝文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化中內(nèi)涵最深、包容最廣、綿延最長(zhǎng)、最有滲透融通力的文化系統(tǒng)。從行為上說，孝文化的精華包含了諸如文明禮貌、尊敬父母、友愛兄弟、家庭和睦等美德內(nèi)涵，從意義上說，孝文化也一個(gè)國(guó)度的禮儀文明相關(guān)，因?yàn)樾⑽幕鳛槿宋纳鼧?gòu)成，包含著“愛”與“敬”兩方面，孝道的和諧內(nèi)涵對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)是具有重要價(jià)值的。

孝道思想的萌芽與形成約在160萬年前，人類慢慢地學(xué)會(huì)了種植、儲(chǔ)備糧食和養(yǎng)殖野獸，走向了穩(wěn)定的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)生活。大約一萬年前，中華大地以婚姻和血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)組織形式——家庭，便產(chǎn)生了。

穩(wěn)定的生產(chǎn)生活環(huán)境，使家庭人員不斷地繁衍增加，這是人們所期望的。在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的古代農(nóng)業(yè)社會(huì)，增加人口多個(gè)勞動(dòng)力，對(duì)農(nóng)業(yè)收成，家庭的壯大和發(fā)展，都起著十分重要的作用。

漫長(zhǎng)的時(shí)間里，父母費(fèi)盡心血，對(duì)子女的愛，像天地般廣闊無限，像大海般的深遂無比。作為人子，自然會(huì)產(chǎn)生出回報(bào)的沖動(dòng)和激情。便順理成章地關(guān)愛自己的父母，這就是孝的萌發(fā)。

孝文化起源

先古時(shí)期的堯、舜

《史記、五帝本記》中，記述了中國(guó)歷史傳說中的五帝之一舜，名叫姚重華，姚重華的父親是個(gè)不懂道理的人，后母也十分頑劣，弟弟更為傲慢，他生活在這種家庭里，卻沒有絲毫怨恨之心，仍然是孝敬父母、友愛兄弟，常在歷山下辛勤耕作。當(dāng)時(shí)的皇帝堯聽見有這樣大孝的人，便通過考察和試用。后來，堯年老了，就把天下讓位給姚重華做了皇帝，這就是死后葬在永州寧遠(yuǎn)九嶷山的舜帝。舜即位后選賢任能，舉用“八愷”、“八元”等治理民事，放逐“四兇”，任命禹治水，完成了堯未完成的盛業(yè)。傳說他要求人民“行厚德，遠(yuǎn)佞人”，“直而溫，寬而栗，剛而毋虐，簡(jiǎn)而毋傲”，孝敬父母，和睦鄰里。在其治理下，政教大行，八方賓服，四海咸頌舜功，因而《史記？五帝本紀(jì)》稱“天下明德皆自虞帝始”。從大孝子當(dāng)上皇帝這個(gè)故事，我們可以想到，孝順父母的觀念在三皇五帝時(shí)代，已經(jīng)進(jìn)入老百姓家庭，成為社會(huì)倫理。

孔、孟時(shí)代

孝文化的規(guī)范化發(fā)展

在公元前551年，偉大的思想家孔子誕生了，孔子認(rèn)為，孝是仁的根本，愛人是從愛父母開始的，愛心首先體現(xiàn)在對(duì)父母的愛。

孟子繼承孔子的“仁學(xué)”，宣揚(yáng)“施仁政于民”的觀點(diǎn)。孟子認(rèn)為，以孝敬父母為起點(diǎn)，孝應(yīng)向外推延、擴(kuò)展。他說：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，人要關(guān)愛自己的父母，就應(yīng)該把這種愛心推廣到別人的父母，去關(guān)愛天下的老人；關(guān)愛自己的兒女，就應(yīng)該把這種愛心推廣到別人的兒女，去關(guān)愛天下所有的孩子。

談先秦儒家孝道，不能離開《孝經(jīng)》?！缎⒔?jīng)》成書于公元前240多年，記載了孔子向曾參講孝道的言論，后來曾參和他的學(xué)生歸納整理而成。該經(jīng)篇幅短小，只有1799個(gè)字，文字淺白，易于普及。《孝經(jīng)》是中國(guó)文化史上最重要的典籍之一，是一部流傳最廣的儒家經(jīng)典，不僅文人視之為必修課，就是普通老百姓對(duì)它也很熟悉，這是其他儒家經(jīng)典做不到的。

唐太宗對(duì)皇太子讀，《孝經(jīng)》大加稱贊說：“行此足以事父兄，為臣子?！碧菩谟H書《孝經(jīng)》于石上，立于太學(xué)，這一巨石刻至今立于西安碑林。元明兩朝，《孝經(jīng)》都是必讀必尊的經(jīng)典。清朝順治皇，雍正皇，乾隆皇非常重視《孝經(jīng)》，咸豐時(shí)，詔令各省學(xué)校科考都要加試《孝經(jīng)》。此外，早在唐朝，《孝經(jīng)》就傳到了朝鮮、日本。清末年，《孝經(jīng)》有了英、意等外文本，傳播到了歐美國(guó)家。

漢、魏、唐時(shí)代

創(chuàng)立“以孝治天下” 制度

漢代是孝道發(fā)展歷程中，至關(guān)重要的歷史階段。經(jīng)過漢代思想家的演譯，孔孟創(chuàng)立的先秦儒家孝道，完成了由家庭倫理到社會(huì)倫理、到政治倫理的轉(zhuǎn)變，“三綱五常”觀念的提出，使孝道以綱常名教的形式被確定下來。漢代開辟了古代社會(huì)“以孝治天下”的先河基本精神。因而從孝道的理論上，國(guó)家政策的支持和孝行的具體內(nèi)容上，使孝道發(fā)展到前所未有的新階段。

魏晉時(shí)期雖然戰(zhàn)火不停，變遷極多，各朝代始終貫徹“以孝治天下”的思想，傳統(tǒng)孝道已經(jīng)成為老百姓的自覺行動(dòng)。孝道還受到社會(huì)官方的推祟，當(dāng)時(shí)選撥官員，評(píng)價(jià)一個(gè)人的品行，都是以孝與不孝為標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)的。

唐王朝的建立揭開了中國(guó)封建社會(huì)最輝煌最絢麗的一頁，在孝道發(fā)展史上，唐代與漢代，表現(xiàn)出一些不同的形態(tài)。人們把多代同堂看作最理想的家庭模式，政府也多有表揚(yáng)。行孝的方式上，也大多為生活上贍養(yǎng)，疾病時(shí)照顧，親亡居喪等社會(huì)老百姓的生活上。

宋、元、明、清時(shí)代

孝文化形成民俗風(fēng)情

宋元明清，這是我國(guó)封建社會(huì)由鼎盛走向衰落的階段。各代統(tǒng)治階級(jí)在重視忠的同時(shí)，對(duì)孝道的推廣教育也非常重視。旌表孝子，嚴(yán)懲不孝之人，使孝順父母的優(yōu)良傳統(tǒng)，在普通老百姓中廣泛地發(fā)揚(yáng)，前所未有地興起了修宗祠、編族譜、舉行大小祭祀活動(dòng)，這是傳播孝道理論和孝道實(shí)踐的得力途徑，成為孝道發(fā)展史上的突出特點(diǎn)。

當(dāng)時(shí)宋明理學(xué)家對(duì)孝道進(jìn)行了研究和論述，使孝道在理論上更加成熟，但也推導(dǎo)出了一些極端化的論調(diào)，如：“天下無不是的父母，父有不慈，子不可不孝”“父叫子亡，子不得不亡”。從而造成了宋元時(shí)期割肉療親的行孝行為。

重提孝文化

怎樣使一個(gè)人自覺自愿地接受外在的道德規(guī)范教育，自覺自愿地去實(shí)踐這些道德規(guī)范呢？我認(rèn)為中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的孝道教育是進(jìn)行一切道德教育的啟蒙教育，因?yàn)楦改傅纳?、撫養(yǎng)、愛憐、情深義重，永難忘懷，孝順父母、報(bào)答父母，從遠(yuǎn)古起就成為人們最起碼的道德情感，道德準(zhǔn)則，任何時(shí)候，進(jìn)行孝道宣傳，接受孝道教育，都是必要的、可能的。