張麗娜

文言文是我國(guó)寶貴的文化遺產(chǎn)，承載著兼收并蓄、博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化。雖然在現(xiàn)行的初中語(yǔ)文教材中，文言文所占的比例并不大，但中學(xué)教材中所選的文言文大多為古代文學(xué)作品之精華，對(duì)學(xué)生文言文學(xué)習(xí)影響重大。然而，文言文教學(xué)效率低下卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。筆者反思教學(xué)實(shí)踐，認(rèn)為南宋朱熹提出的“熟讀精思”可謂古代語(yǔ)言教育方法的典范，即使是在現(xiàn)代，仍值得我們?nèi)ソ梃b和學(xué)習(xí)。因此，筆者將從“熟讀”與“精思”兩方面談?wù)劤踔形难晕牡膶W(xué)習(xí)技巧，旨在增長(zhǎng)學(xué)生知識(shí)，熏陶其思想，提高其語(yǔ)文素養(yǎng)。

一、書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)

熟讀課文是學(xué)習(xí)文言文的第一要?jiǎng)?wù)。文言文遠(yuǎn)離現(xiàn)代生活，缺乏語(yǔ)境，是一種在“弱語(yǔ)境”條件下學(xué)習(xí)的語(yǔ)言，而熟讀課文可以彌補(bǔ)學(xué)習(xí)文言文沒(méi)有語(yǔ)言環(huán)境的缺憾。對(duì)文言文進(jìn)行逐字逐句地認(rèn)讀，做到有節(jié)奏地進(jìn)行朗讀，學(xué)生在“熟讀成誦”中養(yǎng)成語(yǔ)感，就可能深刻領(lǐng)悟到中華傳統(tǒng)文化的精髓。

1通讀以悟意

“稚兒勤誦讀，音節(jié)更瑯瑯”。清朝孫枝蔚在《無(wú)酒》詩(shī)中無(wú)疑道出了通讀文章的重要性。通讀就是要把文章從頭到尾閱讀一遍，并且理解其意思。這正是我們縮短對(duì)文言文的心理距離、增強(qiáng)感悟的第一步，也是重要的一步。在讀通、讀懂這個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)，教師可以根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容讓學(xué)生進(jìn)行默讀、自由讀、個(gè)別讀、齊讀，指導(dǎo)學(xué)生對(duì)生字反復(fù)認(rèn)讀，要求讀準(zhǔn)字音，尤其是多音字，要將其在語(yǔ)鏡中比較辨析。

例如，《孟子二章》一文中，有通假字：“衡”通“橫”，“畔”通“叛”；古今異義詞：“池非不深也”中的“池”指護(hù)城河，“親戚畔之”中的“親戚”指父母兄弟等；還有一詞多義等。學(xué)生只有做到讀準(zhǔn)、讀通、讀順，才能理解文章每一句話的意思。

2朗讀以悟情

很多文言文都存在借景借事抒情明志的情況，它們有的氣勢(shì)磅礴，有的深情款款。在“語(yǔ)勢(shì)文氣”的背后，潛藏著作者情感的起伏；在語(yǔ)言文字的背后，汩汩流淌著作者情感的河流。這些承載著作者獨(dú)特的生命體驗(yàn)的文章，需要我們?cè)谧宰x、仿讀的基礎(chǔ)上，進(jìn)行破題釋義、研讀重點(diǎn)語(yǔ)句，才能理解文章深意。

例如，《生于憂患而死于安樂(lè)》一文，文章的氣勢(shì)比較強(qiáng)，尤其是氣勢(shì)磅礴的排比句，教師要在字音、語(yǔ)氣、感情等方面指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行朗讀，抓住關(guān)鍵詞句，做到聲情并茂的朗讀，才能理解其中大意。

3誦讀以悟妙

“要領(lǐng)略文章的氣勢(shì)，念誦是唯一的途徑”。一篇古文或詩(shī)詞雖然篇幅短小，卻蘊(yùn)涵著博大精深的思想文化和民族精魂。這些文章或議論，或敘事，或抒情，在經(jīng)過(guò)千年錘煉之后，語(yǔ)言表現(xiàn)力非常強(qiáng)，它的優(yōu)雅音韻、凝練字句，無(wú)不具有古典的美，給人以無(wú)盡的遐想和思考，值得我們仔細(xì)欣賞玩味。那么，如何從現(xiàn)代社會(huì)的角度去感悟文言文所表述的思想感情，體會(huì)文言文的語(yǔ)言美、意境美、情感美呢？筆者認(rèn)為最好的方法就是誦讀。

例如，《陋室銘》一文中，作者運(yùn)用了托物言志的寫(xiě)法，并以反向立意的方式，只字不提陋室之“陋”。如“苔痕上階綠，草色入簾青”，讓人體會(huì)不到一點(diǎn)“陋”意。一些字詞的意蘊(yùn)十分豐富，很值得我們?cè)谡b讀中慢慢咀嚼品味，體會(huì)作者的妙意。

二、讀后靜思考，潛心會(huì)文本

文言文所包含的思想內(nèi)容是豐富的，但卻因年代的久遠(yuǎn)和語(yǔ)言的變遷，學(xué)生難免會(huì)對(duì)古文中的難點(diǎn)、重點(diǎn)字詞理解不到位，對(duì)寫(xiě)作的歷史背景和創(chuàng)作意圖不熟悉。因此，教師要努力引導(dǎo)學(xué)生深思熟慮文章的精華，提高學(xué)生的思考能力、探究能力和批判能力，幫助學(xué)生解決學(xué)習(xí)上的障礙。

1思語(yǔ)言之美

文言文用詞惜墨如金，卻節(jié)奏和諧，平仄錯(cuò)落有致，使其音韻美、節(jié)奏美得以淋漓盡致地體現(xiàn)出現(xiàn)，可謂是字字珠璣，讀來(lái)朗朗上口，已經(jīng)達(dá)到了巧奪天工、出神入化的境地。如果讓學(xué)生讀后對(duì)其靜靜思考，一定收益匪淺。

例如，《使至塞上》一文，用歸雁自比，既敘事，又寫(xiě)景，一筆兩到。尤其是“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”一句，寫(xiě)邊疆沙漠浩瀚無(wú)邊，所以用了“大”字；寫(xiě)邊塞荒涼，唯獨(dú)烽火臺(tái)燃起的那一股濃煙顯得格外醒目，因此稱作“孤煙”，緊接一個(gè)“直”字，卻又表現(xiàn)了它的勁拔、堅(jiān)毅之美。那橫貫沙漠間的黃河，用一個(gè)“長(zhǎng)”字準(zhǔn)確道出了蒼涼壯闊之感。而最后一個(gè)“圓”字卻給人以親切溫暖而又蒼茫的感覺(jué)。這一句僅十個(gè)字，竟然蘊(yùn)涵了如此之多的信息，使我們不得不驚嘆文言文語(yǔ)言的凝練之美。

2思人物之美

文言文的教學(xué)目的之一是要讓學(xué)生為人物的言行神思而喜怒哀樂(lè)。因此，在美的人物長(zhǎng)廊中，教師要做好引導(dǎo)工作。古文是古代大家精神的積淀物，洋溢著古代仁人志士對(duì)真善美的追求，是傳統(tǒng)文化的精髓所在。文言文情感和意境美需要通過(guò)靜靜的思考來(lái)品味，只有全身心的投入，在審美的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)心靈與文字的撞擊，才能使靈魂得到蕩滌和洗禮。

例如，《愚公移山》一文中，愚公要移山，不是頭腦一時(shí)發(fā)熱，而是經(jīng)過(guò)深思熟慮的，這正是我國(guó)古代勞動(dòng)人民堅(jiān)韌不拔的毅力表現(xiàn)。其“子子孫孫無(wú)窮匱也”的思想，是人類頑強(qiáng)改造大自然的精神體現(xiàn)，也是肯定了人力的無(wú)究無(wú)盡。而智叟輕視愚公，反對(duì)移山，“以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”從開(kāi)始時(shí)的振振有詞，到被駁得啞口無(wú)言，道出了自作聰明的人應(yīng)得的下場(chǎng)。對(duì)比之中，愚公不愚的執(zhí)著、堅(jiān)韌和矢志不渝不言自明。

3思情感之美

每篇文言文都帶有鮮明的時(shí)代特征，滲透著作者深沉的思想感情，這些古圣先賢的博大胸懷和非凡智慧對(duì)學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)、思考人生、修身養(yǎng)性極其重要。因此，在文言文教學(xué)中，教師不僅要清理字詞句，還要挖掘文言文中所蘊(yùn)涵的思想內(nèi)涵，只有用情感及理性的思考穿透文字外殼，才能提高學(xué)生的文化修養(yǎng)和素質(zhì)。

例如，《生于憂患，死于安樂(lè)》一文，氣勢(shì)磅礴，極具說(shuō)服力、感染力。孟子在文中所言的兩個(gè)問(wèn)題，對(duì)我們現(xiàn)在仍具有可貴的啟發(fā)意義，是傳承和弘揚(yáng)人類精神文明成果的好材料。

教學(xué)有法，而無(wú)定法。一篇篇膾炙人口、經(jīng)世不衰的文言文都是我國(guó)寶貴的文化遺產(chǎn)。文言文教學(xué)有益于培養(yǎng)學(xué)生深厚的文化底蘊(yùn)、審美情趣和文學(xué)鑒賞能力。在文言文教學(xué)中，教師要摒棄傳統(tǒng)的“對(duì)號(hào)入座”式的古文、現(xiàn)代文對(duì)譯，把大量的時(shí)間還給學(xué)生去熟讀與精思，以讀促思，有思方可促讀，引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)一個(gè)古風(fēng)幽幽、余音裊裊的世界，從而讓學(xué)生領(lǐng)悟博大精深的古代文化，接受情感的熏陶，學(xué)習(xí)做人之道。