卞桂平+鄒穎佳

摘要：主體意識是指作為實(shí)踐和認(rèn)識主體的人對于自身的主體地位、主體能力和主體價(jià)值的一種自覺意識。當(dāng)前，在市場經(jīng)濟(jì)促成主體意識覺醒的同時(shí)，私欲膨脹又讓人陷入“自我沉淪”的危機(jī)，突出表現(xiàn)為政治領(lǐng)域的用權(quán)不當(dāng)、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的物化泛濫、文化領(lǐng)域的學(xué)術(shù)腐敗以及公共領(lǐng)域的公德淪喪等等。其原因主要在于：政治公信力式微、市場經(jīng)濟(jì)逐利性、傳統(tǒng)文化負(fù)效應(yīng)以及公共輿論缺失。主體意識的當(dāng)下糾偏，要求必須確立公共意識的價(jià)值取向。要確保制度公正、培育公共理念、弘揚(yáng)核心價(jià)值觀以及構(gòu)建公民社會，在多維關(guān)照中實(shí)現(xiàn)人的自由與全面發(fā)展。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代人；價(jià)值思維；主體意識；公共意識；應(yīng)然轉(zhuǎn)換

中圖分類號：D022文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1002-7408（2014）-06-0034-04

基金項(xiàng)目：江西省社科規(guī)劃項(xiàng)目“和諧社會構(gòu)建中的公共精神培育研究”（12KS14）階段性成果。

作者簡介：卞桂平（1976-），男，安徽宿松人，中國人民大學(xué)哲學(xué)院2011級博士生，南昌工程學(xué)院講師，研究方向：馬克思主義哲學(xué)；鄒穎佳（1981-），女，江西瑞金人，南昌工程學(xué)院講師，研究方向：教育心理學(xué)。主體意識是指作為實(shí)踐和認(rèn)識主體的人對于自身的主體地位、主體能力和主體價(jià)值的一種自覺意識。是主體自覺能動(dòng)性和創(chuàng)造性的觀念表現(xiàn)。主體意識高于自我意識。自我意識是人對自身的屬性、個(gè)性、狀態(tài)、活動(dòng)以及自身與外界關(guān)系的意識，是主體意識的基礎(chǔ)和前提。主體意識則是自我意識的升華。自我意識屬于自我的反思活動(dòng)，它以自身為對象，要把自己與他物區(qū)別開來。主體意識由自我意識和對象意識兩部分組成。二者相互規(guī)定、共生共長。［1］當(dāng)前，一方面是人的主體意識的空前高漲，人們普遍崇尚積極向上的生活。同時(shí)，面對物質(zhì)利誘，現(xiàn)代人也正陷入“自我沉淪”的危機(jī)，主體困境凸顯。黨的十八大報(bào)告明確指出：必須堅(jiān)持人民的主體地位，發(fā)揮人民主人翁精神，更好保證人民當(dāng)家作主。因此，在和諧社會構(gòu)建與小康社會建設(shè)征途中，深入剖析現(xiàn)代人的主體意識癥候及其深刻緣由，探究問題消解的路徑，具有深刻的理論價(jià)值及現(xiàn)實(shí)意義。

一、主體意識困境之當(dāng)前癥候

主體意識彰顯已然是當(dāng)前無需贅言的客觀事實(shí)。然而，急劇變換的生存方式以及多元文化的相互交織、沖突與融合，正不斷催生出現(xiàn)代人“自我認(rèn)知”的困境，引發(fā)人與自然、社會以及人自身的各種矛盾沖突，深刻折射出現(xiàn)代人主體意識溢出、異化、沉淪的深刻危機(jī)。在“追名逐利”中現(xiàn)代人迷失了自我，失去應(yīng)有的獨(dú)立性，精神與物質(zhì)之間“預(yù)定和諧”（萊布尼茨）正日漸滑向分裂，凸顯諸多困境。

政治領(lǐng)域：用權(quán)不當(dāng)。政治領(lǐng)域中的主體意識癥候，突出體現(xiàn)在人們對待“權(quán)利”與“權(quán)力”的價(jià)值取向上。權(quán)利是指主體依法享有并受法律保護(hù)的利益范圍或?qū)嵤┮欢ㄐ袨橐詫?shí)現(xiàn)某種利益的資格；而權(quán)力則是指職責(zé)范圍內(nèi)支配與指揮的力量。二者相互包含、相互滲透。從一定程度上看，權(quán)利與權(quán)力是主體內(nèi)在本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)確證?？茖W(xué)對待權(quán)利與權(quán)力，有利于人的主體性生成以及人的自由與全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)。然而，因多重因素的制約與影響，現(xiàn)實(shí)生活中的人往往難以科學(xué)認(rèn)識與駕馭所擁有的權(quán)利與權(quán)力。一種情況是對權(quán)力的依附。很多人習(xí)慣于對權(quán)力“頂禮膜拜”，認(rèn)為掌權(quán)者“惹不起、碰不得”；也有人盲目迎合權(quán)力，攀高結(jié)貴、請客送禮；更有人甚至把終身理想用在求官、爭權(quán)奪利上，樂此不疲。第二種情況是對權(quán)力的超越。很多人為了一己私利，用權(quán)不公、以權(quán)謀私，感情高于原則、關(guān)系代替政策，甚至“不給好處不辦事，給了好處亂辦事”，權(quán)力進(jìn)而成為官場的“護(hù)身符”，群眾的“緊箍咒”，甚至是部分人公報(bào)私仇、欺壓百姓的“金棍棒”。第三種情況是權(quán)利意識淡薄。不少人內(nèi)心至今仍然藏有濃厚的“臣民”觀念，畏官、怕官乃至寄希望于“清官”；還有人無法正視自身應(yīng)有的權(quán)利，缺乏主見、習(xí)慣“隨大流”。尤其在偏遠(yuǎn)農(nóng)村地區(qū)，隨意丟棄選票的現(xiàn)象更是時(shí)有發(fā)生。正是錯(cuò)綜復(fù)雜的各種情況削弱著人們的主體意識。

經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域：物化泛濫。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的主體意識癥候，突出表現(xiàn)為物化意識的泛濫。物化意識體現(xiàn)在人的價(jià)值取向上，就是金錢正日漸成為人們衡量一切的標(biāo)尺，傳統(tǒng)的知識、智慧與美德反而成為“不合潮流”的代名詞。有錢人成為人們眼中成功的“符號”，享受他人與社會的尊重。相反，道德、良心、愛情以及聲譽(yù)等，相比于“看得見”的物質(zhì)利益而言卻顯得不堪一擊。在“占有性”的非理性消費(fèi)面前，人們似乎喪失了“還手之力”，心甘情愿地成為“物的奴仆”。正如黑格爾在描述市民社會“人的市場化”時(shí)所說：“在市民社會中，每個(gè)人都以自身為目的，其他一切在他看來都是虛無?！保?］197為了一己私利，有人可以不顧一切，爾虞我詐、出賣親情，甚至傷及他人性命。馬克思當(dāng)年基于批判性思維，對經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的物化描述可謂一針見血：“對我們來說，我們彼此的價(jià)值就是我們彼此擁有的物品的價(jià)值。因此，在我們看來，一個(gè)人本身對另一個(gè)人來說是某種沒有價(jià)值的東西?！保?］37“在這場斗爭中，誰更有毅力，更有力量，更高明，或者說，更狡猾，誰就勝利。如果身強(qiáng)力壯，我就直接掠奪你。如果用不上體力了，我們就互相訛詐，比較狡猾的人就欺騙不太狡猾的人。就整個(gè)關(guān)系來說，誰欺騙誰，這是偶然的事情。雙方都進(jìn)行觀念上和思想上的欺騙，也就是說，每一方都已在自己的判斷中欺騙了對方?！保?］35在這場“你死我活”的利欲爭奪戰(zhàn)中，工具理性被抬高到至高無上的位置，人文價(jià)值消失殆盡，欲望的片面滿足使人失去了作為主體存在的價(jià)值與意義。

文化領(lǐng)域：學(xué)術(shù)腐敗。文化領(lǐng)域中的主體意識癥候，突出體現(xiàn)為學(xué)術(shù)領(lǐng)域的造假與腐敗。當(dāng)前，文化教育領(lǐng)域往往以學(xué)術(shù)成果的數(shù)量與質(zhì)量作為評價(jià)業(yè)績的標(biāo)尺，這無疑是對人的主體性的一種確證，具有積極的引導(dǎo)意義。然而，受社會浮躁風(fēng)氣的影響，學(xué)術(shù)領(lǐng)域也正在發(fā)生一定程度的“異化”。一些人為了職稱評審、工資晉級等現(xiàn)實(shí)需要，不遵守學(xué)術(shù)規(guī)范，要么抄襲、剽竊，要么花錢雇人代寫論文。與此同時(shí)，學(xué)術(shù)領(lǐng)域的“謀利沖動(dòng)”必然催生學(xué)術(shù)腐敗，產(chǎn)生利用學(xué)術(shù)權(quán)力謀取不正當(dāng)利益的行為。具體而言就是：利用不正當(dāng)資源謀取學(xué)術(shù)利益，或者利用學(xué)術(shù)資源謀取不正當(dāng)利益。如權(quán)學(xué)交易、錢學(xué)交易乃至學(xué)色交易，等等；以“跑項(xiàng)目”等不正當(dāng)方式獲得科研項(xiàng)目、學(xué)術(shù)獎(jiǎng)項(xiàng)等；利用職務(wù)、權(quán)力之便獲得“名不副實(shí)”的學(xué)歷、學(xué)位證書以及在沒有貢獻(xiàn)的論文上署名等；還有人偽造科研成果、學(xué)術(shù)頭銜、所獲獎(jiǎng)項(xiàng)以及論文記錄，等等。相比其他領(lǐng)域而言，學(xué)術(shù)領(lǐng)域腐敗監(jiān)督的“相對溫和”正是這種現(xiàn)象得以長期生存的“保溫劑”，不斷扭曲著現(xiàn)代學(xué)人的主體意識。黑格爾當(dāng)年對這種現(xiàn)象也曾有過描述：“又如在評論雜志、詩集年刊、百科全書等等中的每一種新思想都可以立刻在相同的或變更了的標(biāo)題下加以復(fù)述，并且主張它是某種獨(dú)特的東西?！薄傲钊擞牣惖氖?，我們不再聽到剽竊或剽賊等語，可能因?yàn)槊孀右寻l(fā)生了消除剽竊的作用，可能因?yàn)樨飧`已不再是不體面的事，因而對它的反感也消失了；再不然，可能因?yàn)槿藗儼衙煨〉男缕嫦敕ê屯庠谛问降淖兏吖罏楠?dú)創(chuàng)和出自心裁的產(chǎn)物，竟完全沒有想到這是一種剽竊。”［2］78-79這種睿智描述某種意義上可以看作是當(dāng)前文化領(lǐng)域內(nèi)人的主體意識沉淪、弱化的真實(shí)寫照。

公共領(lǐng)域：公德淪喪。公共領(lǐng)域的主體意識癥候，突出表現(xiàn)為社會公德的日益淪喪。廣義的公共領(lǐng)域，不僅僅指向社會領(lǐng)域，也包含了人與自然、人與人以及人與社會的多重維度。從人與自然的關(guān)系看，二者是“互利互惠”的存在?！叭酥苯拥厥亲匀淮嬖谖铩Ｈ俗鳛樽匀淮嬖谖?，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物；這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上?！保?］209但是，在當(dāng)前的市場化語境中，人們往往因一己私利而不顧及人與自然那種“天然耦合”關(guān)系，對大自然巧取豪奪，呈現(xiàn)出“單向度”（馬爾庫塞，下同）的品質(zhì)與行為。從人與人的關(guān)系看，追名逐利已經(jīng)很難使人們在彼此之間建立“和諧共處”的關(guān)系，一切都是基于“謀利”與“占有”。即，“人——這就是私有制的基本前提——進(jìn)行生產(chǎn)只是為了占有。生產(chǎn)的目的就是占有?！保?］33從人與社會的關(guān)系看，“事不關(guān)己，高高掛起”成為市場社會中的人的行為準(zhǔn)則，只要與自己“不存在”切身厲害關(guān)系，一概不聞不問。梁啟超在《論公德》一文中曾具體指出：“我國民所最缺者，公德其一端也。公德者何？人群之所以為群，國家之所以為國，賴此得焉以成立者也。”［5］一個(gè)時(shí)期，社會輿論對“中國式過馬路”的熱議與聚焦，實(shí)際上正是現(xiàn)代人公德缺失、主體意識弱化的真實(shí)反映。

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總之，市場化語境中，現(xiàn)代人在積極彰顯“自我力量”的同時(shí)，也潛藏著邁向“主體沉淪”的危機(jī)。“單向度”的加劇，也意味著人的主體性困境的到來。

二、主體意識困境之成因

馬克思曾言：“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過程中還可以描繪出這一生活過程在意識形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展。甚至人們頭腦中的模糊幻象也是他們的可以通過經(jīng)驗(yàn)來確認(rèn)的、與物質(zhì)前提相聯(lián)系的物質(zhì)生活過程的必然升華物?！保?］525當(dāng)前，正是人的“物質(zhì)生活過程”的多重嬗變引發(fā)現(xiàn)代人價(jià)值領(lǐng)域的不確定，進(jìn)而催生人的主體意識困境。具體而言，存在如下幾點(diǎn)原因：

政治公信力式微。政治公信力往往表征為政府公職人員的各種行為。然而，日常生活中公職人員為謀求私利而侵犯公共利益或者行政相對人合法權(quán)益的行為比比皆是。這種私利行徑嚴(yán)重違背了該群體謀求公共利益的職業(yè)精神，公、私不分的后果必然是“私權(quán)”對“公權(quán)”的侵犯。最近幾年，不少政府部門在輿情應(yīng)對、三公經(jīng)費(fèi)、腐敗懲治以及監(jiān)管不力等方面常常受到媒體與公眾的強(qiáng)烈質(zhì)疑。尤其是最近一段時(shí)期，“官員桃色事件”高密度爆發(fā)、各種潛規(guī)則“暗流洶涌”乃至慈善組織的腐敗等，不斷挑動(dòng)、考驗(yàn)著人們敏感的神經(jīng)。一些地方政府部門的“不作為”也導(dǎo)致各種社會不公、惡勢力胡作非為、訛詐事件層出不窮，弱勢群體合法利益難以得到有效保護(hù)。正是這種“實(shí)然”對“應(yīng)然”的顛覆，加劇了人們“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”的自保心理，遏制著人的主體意識生成。同時(shí)，公職人員的負(fù)面形象也無時(shí)無刻地強(qiáng)化著大眾的不良意識，比如，作風(fēng)漂浮、華而不實(shí)；工作草率、言行不一；態(tài)度惡劣、方法粗暴；欺上瞞下、不講真話，等等。因其所具有的公共效應(yīng)必然成為普通大眾所效法的對象，不斷沖擊并扭曲著現(xiàn)代人的價(jià)值觀念。

市場經(jīng)濟(jì)的逐利性。追求私利最大化是市場經(jīng)濟(jì)的基本價(jià)值訴求，其“元理論”是西方的個(gè)人主義，其實(shí)質(zhì)與社會主義、集體主義包括中國的倫理人文主義都存在著內(nèi)在的文化、價(jià)值沖突。它使人格逐漸“原子化”、物化以及貨幣化，傾向于人與人之間赤裸裸的金錢關(guān)系和交換關(guān)系。市場經(jīng)濟(jì)與一切利他主義的、道德的、宗教的人文情懷不相容，而是把人類群生的一切美好的感人悲歌，統(tǒng)統(tǒng)關(guān)進(jìn)只能是靈魂生存的、超現(xiàn)實(shí)的世界。蘊(yùn)藏于其內(nèi)在的競爭機(jī)制迫使人們不得不為了生存或生存得更有尊嚴(yán)、價(jià)值，而像著了魔一樣追逐財(cái)富、權(quán)力和名譽(yù)，等等。市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)是物化與貨幣化的社會，是形式上的自由掩蓋人的自由本質(zhì)，因此，也是被異化了的社會。當(dāng)市場經(jīng)濟(jì)的競爭和資源配置優(yōu)勢與政治體制優(yōu)勢相結(jié)合時(shí)，就會產(chǎn)生巨大的制度效用，進(jìn)而創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“中國奇跡”；相反，當(dāng)市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)與政治體制的弊端或制度不足相結(jié)合時(shí)，也會產(chǎn)生巨大的危險(xiǎn)和災(zāi)難。因而可以說，立足于功利的市場機(jī)制是導(dǎo)致現(xiàn)代人主體意識迷失的“溫床”，在多元價(jià)值沖突下，其負(fù)面效應(yīng)尤為凸顯。

傳統(tǒng)文化負(fù)效應(yīng)。傳統(tǒng)文化中既有精華也存在糟粕，基于當(dāng)下的歷史語境，很多與現(xiàn)時(shí)代發(fā)展不相適應(yīng)的文化因子，正抑制、消解著現(xiàn)代人的主體意識生成。在中國歷史文化中，“儒釋道”爭奇斗艷，各放異彩，儒家文化因其與中國社會特有的適應(yīng)性而最終發(fā)展為歷史文化主流，影響并制約著中國歷史的發(fā)展。雖然有學(xué)者指出過儒家思想的“公共性”，［6］但并不能就此抹殺其內(nèi)在所蘊(yùn)含的“私有”傾向。以儒家的“仁”為例，“仁者，人也，親親為大?！?《禮記?中庸》)不難發(fā)現(xiàn)，儒家“愛人”之“仁”肇始于“人人敬其親，長其長”，卻終于“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”(《孟子?梁惠王上》)。因此，費(fèi)孝通就說：“我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗悾瑐愂鞘裁茨兀课业慕忉尵褪菑淖约和瞥鋈サ?，和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一些人里，所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。”［7］30這種“差序”正是儒家“私”的表征。在“家國關(guān)系”上，就是“為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國，為了國可以犧牲天下”。［7］42在日常行事準(zhǔn)則上就是：“一定要問清了，對象是誰，和自己是什么關(guān)系后，才能決定拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來?！保?］33傳統(tǒng)的“私”與現(xiàn)代市場的“私”在當(dāng)下的雙重疊加，結(jié)果必然導(dǎo)致現(xiàn)代人追逐“利”的變本加厲，進(jìn)而催生出人的發(fā)展片面化形態(tài)，生成畸形的主體意識。

公共輿論的缺失。黑格爾認(rèn)為：“公共輿論是人民表達(dá)他們意志和意見的無機(jī)方式?！薄安粌H包含著現(xiàn)實(shí)界的真正需要和正確趨向；而且包含著永恒的實(shí)體性的正義原則，以及整個(gè)國家制度、立法和國家普遍情況的真實(shí)內(nèi)容和結(jié)果。”“因此，無論哪個(gè)時(shí)代，公共輿論總是一支巨大的力量，……”［2］332恰當(dāng)?shù)墓草浾搮⑴c，不僅僅是自身主體力量的彰顯，同時(shí)，也有利于整個(gè)社會公平正義的伸張，進(jìn)而促成人們健全主體意識的生成。然而，由于錯(cuò)綜復(fù)雜的因素制約，人們只是習(xí)慣于“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”的處世哲學(xué)，信奉“多一事不如少一事”的傳統(tǒng)教條。梁漱溟曾這樣刻畫中國人：“所謂公共觀念，即指國民之于其國，地方人之余其地方，教徒之余其教，黨員之余其黨，……如是之類的觀念。中國人，于身家而外漠不關(guān)心，素來缺乏于此。特別是國家觀念之薄弱，使外國人驚奇。”［8］這實(shí)際上一針見血地指出了中國人“事不關(guān)己、高高掛起”的傳統(tǒng)性格特質(zhì)。費(fèi)孝通更是說:“私的毛病在中國實(shí)在比愚和病更普遍得多，從上到下似乎沒有不害這種毛病的?！保?］22-23傳統(tǒng)意識的現(xiàn)代表征就是：對公共事務(wù)冷眼旁觀，對歪風(fēng)邪氣、不正之風(fēng)不是積極抵制，而是逆來順受，等等?！艾F(xiàn)在的人似乎把內(nèi)心的一切都放棄了……，他對于這樣那樣的狂熱主義都可以盲目信仰……到了最后，他受追求當(dāng)前片刻的歡樂的本能所驅(qū)使?！保?］主體意識的普遍性“麻木”必然導(dǎo)致社會輿論功能的缺失，進(jìn)而又在一定程度上惡化現(xiàn)代人主體意識生長的社會生態(tài)。

三、公共意識：主體意識困境消解之價(jià)值訴求

主體本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)確證，必然要求對人的片面主體意識發(fā)展實(shí)施糾偏，這既是實(shí)現(xiàn)人的自由與全面發(fā)展的需要，也是社會進(jìn)步的必須。公共意識作為與人的“類”本質(zhì)相契合的價(jià)值觀念，必然是當(dāng)前人的價(jià)值訴求。

所謂公共意識，是指獨(dú)立自由的個(gè)體所具有的整體意識或整體觀念。從實(shí)質(zhì)來看，公共意識就是主體意識的內(nèi)在升華。它意味著主體對超越自身以外的共同體的內(nèi)在認(rèn)同，是主體自由的表征。美國學(xué)者庫柏（Terry L.Cooper）就認(rèn)為，公共意識并非強(qiáng)調(diào)個(gè)體在行為上完全利他，而是意味著個(gè)體在關(guān)照自我利益的同時(shí)，有責(zé)任對社群利益進(jìn)行關(guān)切。正是基于這種個(gè)體與社會關(guān)聯(lián)的情感認(rèn)同，促使公民主動(dòng)進(jìn)入公共領(lǐng)域，追求公共目標(biāo)和公共利益。主體意識與公共意識是辯證的存在，二者互為前提與手段。主體意識當(dāng)下困境的實(shí)質(zhì)就在于對公共性理念的背道而馳。因此，確立公共意識，回歸公共界面必然成為當(dāng)下主體意識困境消解的“良方妙藥”。也只有回歸“公共的”存在，才能確證主體的內(nèi)在力量，實(shí)現(xiàn)人的自由與全面發(fā)展。

政治領(lǐng)域：確保制度公正。確立公共意識、消解主體困境，在政治領(lǐng)域關(guān)鍵就是要遏制“因私廢公”，實(shí)質(zhì)在于確保制度公正。制度最一般的含義是要求大家共同遵守的辦事規(guī)程或行動(dòng)準(zhǔn)則，是實(shí)現(xiàn)某種功能與特定目標(biāo)的社會組織乃至整個(gè)社會的一系列規(guī)范體系。第一要義就是要求成員共同遵守的、按一定程序辦事的規(guī)程。漢語中“制”有節(jié)制、限制的意思，“度”有尺度、標(biāo)準(zhǔn)的意思。這兩個(gè)字結(jié)合起來，表明制度是節(jié)制人們行為的尺度。由此可見，制度本身就內(nèi)蘊(yùn)著“公共性”的價(jià)值取向。鄧小平曾說：“制度好可以使壞人無法任意橫行，制度不好可以使好人無法充分做好事，甚至?xí)呦蚍疵?。”?0］當(dāng)前，從制度制定而言，要確保制度內(nèi)容的“與時(shí)俱進(jìn)”，要真正體現(xiàn)與維護(hù)廣大人民群眾的根本利益，具備時(shí)代性、人民性以及前瞻性。從制度執(zhí)行而言，要堅(jiān)決抵制“以權(quán)謀私”、“以情代法”的社會亂象，對不良行為的人與事要進(jìn)行法律問責(zé)，不能姑息養(yǎng)奸。當(dāng)然，制度公正的保障有賴于民主、開放、高效的監(jiān)督機(jī)制，當(dāng)前尤其要發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)社會輿論對制度建構(gòu)與執(zhí)行的監(jiān)督功能。要確保網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督渠道的暢通，依法保護(hù)網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督人的各種權(quán)益，真正發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)在監(jiān)督過程中的“正能量”效應(yīng)。只有確保制度的高效、正常運(yùn)轉(zhuǎn)，政治領(lǐng)域的“私欲”才能得到相應(yīng)遏制，也才能發(fā)揮公職人員的正面引領(lǐng)效應(yīng)，喚起人們對制度價(jià)值合理性的普遍認(rèn)同，從而使“遵紀(jì)守法”成為一種公民素養(yǎng)和行為習(xí)慣。唯有如此，公共意識才能獲得健康生長的土壤，那種偏狹的、自私自利的主體意識就會因失去各種“機(jī)遇”而得到糾正。

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經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域：培育公共理念。市場經(jīng)濟(jì)雖有“逐利”本色，但其自身亦蘊(yùn)含著極其深厚的“公共因子”。首先，市場經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵“平等”價(jià)值理念。反對特權(quán)、渴求公正，有利于培育現(xiàn)代個(gè)體的獨(dú)立自主人格。其次，市場經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵“法治”精神。可以培育現(xiàn)代人“遵紀(jì)守法”意識，進(jìn)而生成人們內(nèi)在的責(zé)任心與義務(wù)感。第三，市場經(jīng)濟(jì)也蘊(yùn)含“開放”精神?！罢亲匀坏谋厝恍?、人的本質(zhì)特性（不管它們表現(xiàn)為怎樣的異化形式）、利益把市民社會的成員聯(lián)合起來?！保?1］日益擴(kuò)大的市場交往沖破了以往那種牢固的地緣、血緣關(guān)系，不斷消解“絕對權(quán)力”所依賴的封閉與孤立環(huán)境，開闊了人的視野、張揚(yáng)了人性，在人與他人、社會日益緊密的聯(lián)系中激發(fā)了人們的公共意識。除此以外，市場經(jīng)濟(jì)訴求“自發(fā)性”。人們在“市民社會”領(lǐng)域中，彼此合作，共同克服社會公共問題，竭力維護(hù)整個(gè)社會的公共利益，有利于激發(fā)人們的權(quán)利意識與民主觀念，在自治的價(jià)值訴求中積極主動(dòng)地參與公共政治生活。由此可見，市場經(jīng)濟(jì)形態(tài)實(shí)現(xiàn)了人們從“對人的依賴關(guān)系”向“對物的依賴關(guān)系”的轉(zhuǎn)變，使每個(gè)社會主體以平等身份參與社會競爭，自由展示自我能力，為公共意識生成創(chuàng)設(shè)了獨(dú)立的人格條件。因此，積極培育市場經(jīng)濟(jì)中的公共價(jià)值“因子”，可以有效抑制與化解因“市場逐利”而萌生的私有觀念，進(jìn)而糾正人們在市場經(jīng)濟(jì)中的過度物化傾向。在實(shí)踐操作層面，關(guān)鍵在于要對那些因一己私利而損壞他人與社會利益的行為給予法律嚴(yán)懲，引導(dǎo)人們樹立正確的利益觀與競爭觀，促使人的主體意識健康生長。

文化領(lǐng)域：弘揚(yáng)核心價(jià)值觀。核心價(jià)值觀簡單來說就是某一社會群體判斷社會事務(wù)時(shí)依據(jù)的是非標(biāo)準(zhǔn)，遵循的行為準(zhǔn)則。作為社會存在的反映，核心價(jià)值觀是主觀與客觀、歷史與現(xiàn)實(shí)以及靜態(tài)與動(dòng)態(tài)的多維統(tǒng)一，影響著一定時(shí)代中人的品質(zhì)生成與行為走向。作為人們心中的深層信念系統(tǒng)，核心價(jià)值觀能否與時(shí)俱進(jìn)，直接影響到一個(gè)國家的凝聚力和影響力，同時(shí)也制約著該社會的穩(wěn)定與未來的發(fā)展前景。在社會主義現(xiàn)代化的進(jìn)程中，伴隨全球化的加劇，文化交融趨勢加劇，在價(jià)值領(lǐng)域呈現(xiàn)“色彩紛呈”的局面。價(jià)值多元不僅有利于文化的交融，同時(shí)也會消解一定社會形態(tài)的傳統(tǒng)思維，影響著該社會的穩(wěn)定與發(fā)展走向。就當(dāng)前而言，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中方與西方的多重交織，正使得現(xiàn)代人的信仰出現(xiàn)危機(jī)，人們猶如“無頭的蒼蠅”四處亂竄，進(jìn)而滋生出各種主體意識的困境。因此可以說，現(xiàn)代主體的困境實(shí)質(zhì)是文化的困境。只有立足本國國情，確立科學(xué)的核心價(jià)值體系，才能最終消解因文化交融而催生的主體困境。黨的十八大報(bào)告指出，當(dāng)前要“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀”。［12］這是對當(dāng)前中國問題最為精準(zhǔn)的把握，也從一定意義上為當(dāng)前“人的困境”提供了消解“良方”。社會主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)了主體性與公共性的高度統(tǒng)一，核心在于挖掘人的潛能，建設(shè)積極的、健全的主體性，最終實(shí)現(xiàn)人的自由與全面發(fā)展。當(dāng)前，只有積極落實(shí)并踐行社會主義核心價(jià)值觀，引領(lǐng)人的觀念與行為，才能化解人的主體意識困境，抵御傳統(tǒng)文化的糟粕、外來文化的利誘，在文化的多重交織中確證自己的力量。

公共領(lǐng)域：構(gòu)建公民社會。公民社會或市民社會（Civil Society）是指圍繞共同的利益、目的和價(jià)值上的非強(qiáng)制性的集體行為。它不屬于政府的一部分，也不屬于盈利的私營經(jīng)濟(jì)的一部分。換而言之，它是處于“公”與“私”之間的一個(gè)領(lǐng)域。通常而言，它包括了那些為了社會的特定需要，為了公眾的利益而行動(dòng)的組織，諸如指慈善團(tuán)體、非政府組織（NGO）、社區(qū)組織、專業(yè)協(xié)會、工會，等等。公民社會為人們提供了自由表達(dá)言論、參與社會公共事務(wù)的制度安排，人們在“自主性”的空間中獲得“自決”的權(quán)利。公民社會中的各種“自愿性”社團(tuán)種類繁多且主動(dòng)活躍，在同政府機(jī)構(gòu)積極溝通的過程中，既維護(hù)了民間的立場與利益，同時(shí)又可以通過有效方式將自己的目的、意圖與想法通過一定方式傳達(dá)到公共的政治、社會輿論空間，進(jìn)而為人們進(jìn)行志愿活動(dòng)提供適當(dāng)?shù)馁Y源、組織便利以及合法性保障。與此同時(shí)，這些民間組織“具備非政府性、非營利性、相對獨(dú)立性、志愿性等特征”，［13］自身具有平等、互惠、信任、尊重、自律以及合作等重要規(guī)范，人們在活動(dòng)過程中，可以以積極的主體身份參與各種公共事務(wù)、體驗(yàn)各種公共生活，在民主、自由、平等、公平和關(guān)愛中促成公共意識的生成和發(fā)展。另一方面，民間組織蘊(yùn)含著極強(qiáng)的開放性，它們打破了以“血緣”與“地域”為標(biāo)識的狹隘界限，在追逐社會的最大公共利益過程中，將公眾帶入開放、發(fā)達(dá)的社會公共領(lǐng)域，影響與制約著國家、社會公共政策的形成。因此，民間組織為人們主動(dòng)介入公共事務(wù)提供了必要的平臺與途徑，有利于激發(fā)個(gè)體公共意識的生成，在“主體間”的平等交往中達(dá)到主體意識困境的消解。

主體困境的消解，也必然離不開教育。只有依賴學(xué)校、家庭、社會的良好教育生態(tài)，才能最終使人成為“大寫的人”，而非“單向度”的人。在個(gè)體與社會的有機(jī)統(tǒng)一中，實(shí)現(xiàn)自由與全面發(fā)展。

四、結(jié)語

“如果他不同他人發(fā)生關(guān)系，他就不能達(dá)到他的全部目的，因此，其他人便成為特殊的人達(dá)到目的的手段。但是，特殊目的通過同他人關(guān)系就取得了普遍的形式，并且在滿足他人福利的同時(shí)，滿足了自己?！保?］197黑格爾所揭示的真理是：個(gè)體只有在公共的社會中才能最終確證其自身的力量。因此，回歸公共界面，不僅是破解當(dāng)下主體意識困境的需要，對人的自由全面發(fā)展、社會和諧進(jìn)步而言，具有更為深刻的啟示意義。

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［12］胡錦濤.十八大報(bào)告(全文)［EB/OL］.［2012-11-19］.http://wwwxjxinhuanetcom/2012-11/19/c_113722546htm.

［13］俞可平.公民社會研究的若干問題［J］.中共中央黨校學(xué)報(bào)，2007，(6).

【責(zé)任編輯：閆生金】

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