洪瀾

明代有一種《四游記》，是明代四種小說的合集，大抵敘道佛兩教一類的鬼怪故事，作者為三人，刊刻于何年不知，何人編定也不知。魯迅先生在《中國小說史略》（人民文學出版社1973年版）里講，“惟觀刻本之狀，當在明代耳?！?/p>

其第一種叫《東游記》，又稱《上洞八仙傳》或《八仙出處東游記傳》，二卷五十六回，題“蘭江吳元泰著”，敘傳說中的鐵拐李一類“八仙”得道故事。

其第二種叫《南游記》，又名《五顯靈官大帝華光天王傳》，四卷十八回，題“三臺山人仰止余象斗編”。魯迅說：“象斗為明末書賈，《三國志演義》刻本上，尚見其名。”此鋪敘民間傳說中的華光救母故事。

其第三種稱《北游記》，又叫《北方真武玄天上帝出身志傳》，四卷二十四回，也是余象斗編，記真武大帝降妖故事。

其第四種稱《西游記》，又叫《西游記傳》，四卷四十一回，題“齊云楊志和編，天水趙景真校”，敘孫悟空得道，唐太宗入冥，玄奘應詔求經(jīng)，途中遇難，終達西土而得經(jīng)東歸故事。因此，過去一般多認此是吳承恩百回刪節(jié)本（代表者如今新《辭?！罚坏灿猩贁?shù)人至今仍堅持魯迅在《中國小說史略》里的觀點，即楊志和四十一回本《西游記》是吳承恩創(chuàng)作百回本《西游記》所依據(jù)的藍本或藍本之一。魯迅先生是這樣看待楊志和《西游記》與吳承恩《西游記》的關(guān)系的：

又有一百回本《西游記》，蓋出于四十一回本《西游記傳》之后……全書次第與楊志和作四十一回本殆相等。前七回為孫悟空得道至被降故事，當楊本之前幾回，第八回記釋迦造經(jīng)之事，與佛經(jīng)言阿難結(jié)集不合；第九回記玄奘父母遇難及玄奘復仇之事，亦非事實，楊本皆無有，吳所加也。第十至十二回即魏徵斬龍至玄奘應詔西行之事，當楊本之十至十三回；第十四回至九十九回則俱記入竺途中遇難之事，九者究也，物極于九，九九八十一，故有八十一難；而一百回以東返成真終。惟楊志和本雖大體已立，而文詞荒率，僅能成書；吳則通才，敏慧淹雅，其所取材，頗極廣泛，于《四游記》中亦采《華光傳》及《真武傳》……

這里提請讀者注意：在魯迅看來，吳承恩《西游記》不僅采借了楊志和《西游記》，而且還采了余象斗的《南游記》及《北游記》呢！

此外，再順便談一下與上述《四游記》中的《東游記》同名的另一種《東游記》。據(jù)劉勇強在《奇特的精神漫游》一書的介紹，這是一部不大引人注目的作品，全稱《新編掃魅敦倫東度記》，也是百回本，是在《西游記》的影響啟發(fā)下出現(xiàn)的。這部也稱為《東游記》的書，在前十八回敘不如密多尊者在南印度、東印度普度群迷的故事，十九回至一百回敘印度出家的王子達摩老祖率徒弟三人，自南印度經(jīng)東印度，沿途伏妖滅怪、闡揚佛教、普度眾生的故事。達摩老祖還獨自來到中國，演化世情，在善功圓滿后重返印度。小說塑造了酒、色、財、氣、貪、嗔、癡、欺心、反目、懶惰等一大批情魔、意魔的形象，表現(xiàn)了魔從心生，境隨魔變，魔由情化的精彩場面。它是倫理化與寓言化的結(jié)合，通過神魔演世情，展示出封建社會一幕幕家庭內(nèi)部的矛盾和斗爭，勸善懲惡的思想很突出。有人甚至還講，《東游記》敘述的詭怪變幻，不下于《西游記》呢！

明代有一種《四游記》，是明代四種小說的合集，大抵敘道佛兩教一類的鬼怪故事，作者為三人，刊刻于何年不知，何人編定也不知。魯迅先生在《中國小說史略》（人民文學出版社1973年版）里講，“惟觀刻本之狀，當在明代耳?！?/p>

其第一種叫《東游記》，又稱《上洞八仙傳》或《八仙出處東游記傳》，二卷五十六回，題“蘭江吳元泰著”，敘傳說中的鐵拐李一類“八仙”得道故事。

其第二種叫《南游記》，又名《五顯靈官大帝華光天王傳》，四卷十八回，題“三臺山人仰止余象斗編”。魯迅說：“象斗為明末書賈，《三國志演義》刻本上，尚見其名?！贝虽仈⒚耖g傳說中的華光救母故事。

其第三種稱《北游記》，又叫《北方真武玄天上帝出身志傳》，四卷二十四回，也是余象斗編，記真武大帝降妖故事。

其第四種稱《西游記》，又叫《西游記傳》，四卷四十一回，題“齊云楊志和編，天水趙景真校”，敘孫悟空得道，唐太宗入冥，玄奘應詔求經(jīng)，途中遇難，終達西土而得經(jīng)東歸故事。因此，過去一般多認此是吳承恩百回刪節(jié)本（代表者如今新《辭?！罚?；但也有少數(shù)人至今仍堅持魯迅在《中國小說史略》里的觀點，即楊志和四十一回本《西游記》是吳承恩創(chuàng)作百回本《西游記》所依據(jù)的藍本或藍本之一。魯迅先生是這樣看待楊志和《西游記》與吳承恩《西游記》的關(guān)系的：

又有一百回本《西游記》，蓋出于四十一回本《西游記傳》之后……全書次第與楊志和作四十一回本殆相等。前七回為孫悟空得道至被降故事，當楊本之前幾回，第八回記釋迦造經(jīng)之事，與佛經(jīng)言阿難結(jié)集不合；第九回記玄奘父母遇難及玄奘復仇之事，亦非事實，楊本皆無有，吳所加也。第十至十二回即魏徵斬龍至玄奘應詔西行之事，當楊本之十至十三回；第十四回至九十九回則俱記入竺途中遇難之事，九者究也，物極于九，九九八十一，故有八十一難；而一百回以東返成真終。惟楊志和本雖大體已立，而文詞荒率，僅能成書；吳則通才，敏慧淹雅，其所取材，頗極廣泛，于《四游記》中亦采《華光傳》及《真武傳》……

這里提請讀者注意：在魯迅看來，吳承恩《西游記》不僅采借了楊志和《西游記》，而且還采了余象斗的《南游記》及《北游記》呢！

此外，再順便談一下與上述《四游記》中的《東游記》同名的另一種《東游記》。據(jù)劉勇強在《奇特的精神漫游》一書的介紹，這是一部不大引人注目的作品，全稱《新編掃魅敦倫東度記》，也是百回本，是在《西游記》的影響啟發(fā)下出現(xiàn)的。這部也稱為《東游記》的書，在前十八回敘不如密多尊者在南印度、東印度普度群迷的故事，十九回至一百回敘印度出家的王子達摩老祖率徒弟三人，自南印度經(jīng)東印度，沿途伏妖滅怪、闡揚佛教、普度眾生的故事。達摩老祖還獨自來到中國，演化世情，在善功圓滿后重返印度。小說塑造了酒、色、財、氣、貪、嗔、癡、欺心、反目、懶惰等一大批情魔、意魔的形象，表現(xiàn)了魔從心生，境隨魔變，魔由情化的精彩場面。它是倫理化與寓言化的結(jié)合，通過神魔演世情，展示出封建社會一幕幕家庭內(nèi)部的矛盾和斗爭，勸善懲惡的思想很突出。有人甚至還講，《東游記》敘述的詭怪變幻，不下于《西游記》呢！

明代有一種《四游記》，是明代四種小說的合集，大抵敘道佛兩教一類的鬼怪故事，作者為三人，刊刻于何年不知，何人編定也不知。魯迅先生在《中國小說史略》（人民文學出版社1973年版）里講，“惟觀刻本之狀，當在明代耳。”

其第一種叫《東游記》，又稱《上洞八仙傳》或《八仙出處東游記傳》，二卷五十六回，題“蘭江吳元泰著”，敘傳說中的鐵拐李一類“八仙”得道故事。

其第二種叫《南游記》，又名《五顯靈官大帝華光天王傳》，四卷十八回，題“三臺山人仰止余象斗編”。魯迅說：“象斗為明末書賈，《三國志演義》刻本上，尚見其名。”此鋪敘民間傳說中的華光救母故事。

其第三種稱《北游記》，又叫《北方真武玄天上帝出身志傳》，四卷二十四回，也是余象斗編，記真武大帝降妖故事。

其第四種稱《西游記》，又叫《西游記傳》，四卷四十一回，題“齊云楊志和編，天水趙景真?！?，敘孫悟空得道，唐太宗入冥，玄奘應詔求經(jīng)，途中遇難，終達西土而得經(jīng)東歸故事。因此，過去一般多認此是吳承恩百回刪節(jié)本（代表者如今新《辭海》）；但也有少數(shù)人至今仍堅持魯迅在《中國小說史略》里的觀點，即楊志和四十一回本《西游記》是吳承恩創(chuàng)作百回本《西游記》所依據(jù)的藍本或藍本之一。魯迅先生是這樣看待楊志和《西游記》與吳承恩《西游記》的關(guān)系的：

又有一百回本《西游記》，蓋出于四十一回本《西游記傳》之后……全書次第與楊志和作四十一回本殆相等。前七回為孫悟空得道至被降故事，當楊本之前幾回，第八回記釋迦造經(jīng)之事，與佛經(jīng)言阿難結(jié)集不合；第九回記玄奘父母遇難及玄奘復仇之事，亦非事實，楊本皆無有，吳所加也。第十至十二回即魏徵斬龍至玄奘應詔西行之事，當楊本之十至十三回；第十四回至九十九回則俱記入竺途中遇難之事，九者究也，物極于九，九九八十一，故有八十一難；而一百回以東返成真終。惟楊志和本雖大體已立，而文詞荒率，僅能成書；吳則通才，敏慧淹雅，其所取材，頗極廣泛，于《四游記》中亦采《華光傳》及《真武傳》……

這里提請讀者注意：在魯迅看來，吳承恩《西游記》不僅采借了楊志和《西游記》，而且還采了余象斗的《南游記》及《北游記》呢！

此外，再順便談一下與上述《四游記》中的《東游記》同名的另一種《東游記》。據(jù)劉勇強在《奇特的精神漫游》一書的介紹，這是一部不大引人注目的作品，全稱《新編掃魅敦倫東度記》，也是百回本，是在《西游記》的影響啟發(fā)下出現(xiàn)的。這部也稱為《東游記》的書，在前十八回敘不如密多尊者在南印度、東印度普度群迷的故事，十九回至一百回敘印度出家的王子達摩老祖率徒弟三人，自南印度經(jīng)東印度，沿途伏妖滅怪、闡揚佛教、普度眾生的故事。達摩老祖還獨自來到中國，演化世情，在善功圓滿后重返印度。小說塑造了酒、色、財、氣、貪、嗔、癡、欺心、反目、懶惰等一大批情魔、意魔的形象，表現(xiàn)了魔從心生，境隨魔變，魔由情化的精彩場面。它是倫理化與寓言化的結(jié)合，通過神魔演世情，展示出封建社會一幕幕家庭內(nèi)部的矛盾和斗爭，勸善懲惡的思想很突出。有人甚至還講，《東游記》敘述的詭怪變幻，不下于《西游記》呢！