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        屈原之死

        2014-08-08 20:26:55楊中興
        文史雜志 2014年4期
        關(guān)鍵詞:張儀屈原

        楊中興

        有人說:人世間的人情,冷暖反復(fù)無常,人生的道路是崎嶇不平的。在人生之路走不通的地方,要知道退讓一步的道理;在走得過去的地方,也一定要給予人家三分的便利,這樣才能逢兇化吉,一帆風(fēng)順。

        又有人說:不論做任何事都要留有余地,不要把事情做得太絕,這樣即使是造物主也不會嫉妒你,鬼神也不會傷害你。假如一切事物都要求盡善盡美的地步,一切功勞都希望登峰造極的境界,即使不為此而發(fā)生內(nèi)亂,也必為此而招致外患。

        還有人說:人的心里原本都有一部純美絕佳的文章,可是令人遺憾的是,這部文章往往被后天的物欲雜念給封閉了;人的心里原本都有一曲真正絕美的樂章,可同樣遺憾的是,有些人往往被妖歌艷舞給迷惑了。所以說,學(xué)者求學(xué)問道,必須先掃除外界干擾,用智慧來尋求自己的天性,如此,才能獲得寶貴的學(xué)問。

        比如屈原,一個深懷愛與恨的愛國者和殉道者。屈原有愛。在那個“朝秦暮楚”的戰(zhàn)國時代,所謂的熱愛與忠貞并非是常態(tài)。那些身負(fù)蓋世才華的名士們,無不期冀著以自身之力,傾覆天下或扭轉(zhuǎn)乾坤。國家對于他們來說也只是一方舞臺。他們熱愛舞臺,卻不會執(zhí)著也不甘心只在一塊特定的幕布前表演。如果有人出得更高的價錢,他們很愿意隨時出售自身的才學(xué),此即為孔子所說的“待價而沽”。名士們雖有“故國"的概念,卻并沒有必須忠于祖國的道德約束和法律規(guī)范,所以“周游列國”是那個時代特有的生存方式。但屈原不一樣,他始終處在一個“熱愛國家,關(guān)切人民命運”的文化氛圍中。

        由此來看屈原,不是高高在上、受萬世敬仰的“屈子”,而是一個在世俗中掙扎的鮮活個體。他并非圣人,內(nèi)心懷有刻骨的恨。雖然在那個時代,屈原的文學(xué)成就無人可望其項背,但作為政治家,他卻是不合時宜的。東漢史學(xué)家班固批評他“露才揚己”,也就是不懂得作為一個政治家應(yīng)有的低調(diào)與隱忍。太史公則贊揚屈原:“博聞強志,明于治亂,嫻于辭令。入則與王圖議國事,以出號令;出則接遇賓客,應(yīng)對諸侯?!睆倪@里可以知道,屈原之能展現(xiàn)于光明正大的明處,卻也少了一分對于心性的磨煉,所以當(dāng)面對政治斗爭中的權(quán)謀之術(shù)時,他便沒有反擊的能力。于是,在與張儀“合縱”“連橫”的斗爭中,屈原戰(zhàn)敗了。但骨子里的驕傲,使得屈原只能持勝而無法持?jǐn)?,這就注定了他的政治生涯是痛苦而短暫的。面對懷王的猜忌、張儀的狡詐、鄭袖的挑撥、子蘭的讒言、上官的陷害,這種種痛苦與磨難最終讓屈原懂得了恨:“眾皆競進以貪婪兮,憑不厭乎求索”、“眾女嫉余之蛾眉兮,謠琢謂余以善淫”,其鏗鏘之音是對丑惡的控訴。他恨得至真,卻并不惡毒,只有深深的憐憫與哀嘆——“雖萎絕其亦何傷兮,哀眾芳之蕪穢。”但即使有再多的苦難,也無法動搖他的志向——“路漫漫其修遠兮,吾將上下而求索?!边@是恨的最終力量。

        屈原最終沒能改變世界,但他的偉大在于,世界也沒能改變他。這是向死而生的精神,也是涅槃的起點。時光流轉(zhuǎn),兩千多年來,屈原早已不只是一個天才的詩人,他的身上累積了太多中國人的理想;他是中國歷史的一座豐碑,永遠地鐫刻著這個民族對于命運的憂思和對于光明的渴望。因為這么多的“承擔(dān)”,就使得屈原不再作為一個單純的詩人而存在,而是作為一個民族精神的理想而存在;也因此,屈原不再只是一個遙遠的人名,更是中國文化的象征符號,成了民族內(nèi)心深處的道德標(biāo)桿。

        有人說:人世間的人情,冷暖反復(fù)無常,人生的道路是崎嶇不平的。在人生之路走不通的地方,要知道退讓一步的道理;在走得過去的地方,也一定要給予人家三分的便利,這樣才能逢兇化吉,一帆風(fēng)順。

        又有人說:不論做任何事都要留有余地,不要把事情做得太絕,這樣即使是造物主也不會嫉妒你,鬼神也不會傷害你。假如一切事物都要求盡善盡美的地步,一切功勞都希望登峰造極的境界,即使不為此而發(fā)生內(nèi)亂,也必為此而招致外患。

        還有人說:人的心里原本都有一部純美絕佳的文章,可是令人遺憾的是,這部文章往往被后天的物欲雜念給封閉了;人的心里原本都有一曲真正絕美的樂章,可同樣遺憾的是,有些人往往被妖歌艷舞給迷惑了。所以說,學(xué)者求學(xué)問道,必須先掃除外界干擾,用智慧來尋求自己的天性,如此,才能獲得寶貴的學(xué)問。

        比如屈原,一個深懷愛與恨的愛國者和殉道者。屈原有愛。在那個“朝秦暮楚”的戰(zhàn)國時代,所謂的熱愛與忠貞并非是常態(tài)。那些身負(fù)蓋世才華的名士們,無不期冀著以自身之力,傾覆天下或扭轉(zhuǎn)乾坤。國家對于他們來說也只是一方舞臺。他們熱愛舞臺,卻不會執(zhí)著也不甘心只在一塊特定的幕布前表演。如果有人出得更高的價錢,他們很愿意隨時出售自身的才學(xué),此即為孔子所說的“待價而沽”。名士們雖有“故國"的概念,卻并沒有必須忠于祖國的道德約束和法律規(guī)范,所以“周游列國”是那個時代特有的生存方式。但屈原不一樣,他始終處在一個“熱愛國家,關(guān)切人民命運”的文化氛圍中。

        由此來看屈原,不是高高在上、受萬世敬仰的“屈子”,而是一個在世俗中掙扎的鮮活個體。他并非圣人,內(nèi)心懷有刻骨的恨。雖然在那個時代,屈原的文學(xué)成就無人可望其項背,但作為政治家,他卻是不合時宜的。東漢史學(xué)家班固批評他“露才揚己”,也就是不懂得作為一個政治家應(yīng)有的低調(diào)與隱忍。太史公則贊揚屈原:“博聞強志,明于治亂,嫻于辭令。入則與王圖議國事,以出號令;出則接遇賓客,應(yīng)對諸侯。”從這里可以知道,屈原之能展現(xiàn)于光明正大的明處,卻也少了一分對于心性的磨煉,所以當(dāng)面對政治斗爭中的權(quán)謀之術(shù)時,他便沒有反擊的能力。于是,在與張儀“合縱”“連橫”的斗爭中,屈原戰(zhàn)敗了。但骨子里的驕傲,使得屈原只能持勝而無法持?jǐn)?,這就注定了他的政治生涯是痛苦而短暫的。面對懷王的猜忌、張儀的狡詐、鄭袖的挑撥、子蘭的讒言、上官的陷害,這種種痛苦與磨難最終讓屈原懂得了恨:“眾皆競進以貪婪兮,憑不厭乎求索”、“眾女嫉余之蛾眉兮,謠琢謂余以善淫”,其鏗鏘之音是對丑惡的控訴。他恨得至真,卻并不惡毒,只有深深的憐憫與哀嘆——“雖萎絕其亦何傷兮,哀眾芳之蕪穢?!钡词褂性俣嗟目嚯y,也無法動搖他的志向——“路漫漫其修遠兮,吾將上下而求索?!边@是恨的最終力量。

        屈原最終沒能改變世界,但他的偉大在于,世界也沒能改變他。這是向死而生的精神,也是涅槃的起點。時光流轉(zhuǎn),兩千多年來,屈原早已不只是一個天才的詩人,他的身上累積了太多中國人的理想;他是中國歷史的一座豐碑,永遠地鐫刻著這個民族對于命運的憂思和對于光明的渴望。因為這么多的“承擔(dān)”,就使得屈原不再作為一個單純的詩人而存在,而是作為一個民族精神的理想而存在;也因此,屈原不再只是一個遙遠的人名,更是中國文化的象征符號,成了民族內(nèi)心深處的道德標(biāo)桿。

        有人說:人世間的人情,冷暖反復(fù)無常,人生的道路是崎嶇不平的。在人生之路走不通的地方,要知道退讓一步的道理;在走得過去的地方,也一定要給予人家三分的便利,這樣才能逢兇化吉,一帆風(fēng)順。

        又有人說:不論做任何事都要留有余地,不要把事情做得太絕,這樣即使是造物主也不會嫉妒你,鬼神也不會傷害你。假如一切事物都要求盡善盡美的地步,一切功勞都希望登峰造極的境界,即使不為此而發(fā)生內(nèi)亂,也必為此而招致外患。

        還有人說:人的心里原本都有一部純美絕佳的文章,可是令人遺憾的是,這部文章往往被后天的物欲雜念給封閉了;人的心里原本都有一曲真正絕美的樂章,可同樣遺憾的是,有些人往往被妖歌艷舞給迷惑了。所以說,學(xué)者求學(xué)問道,必須先掃除外界干擾,用智慧來尋求自己的天性,如此,才能獲得寶貴的學(xué)問。

        比如屈原,一個深懷愛與恨的愛國者和殉道者。屈原有愛。在那個“朝秦暮楚”的戰(zhàn)國時代,所謂的熱愛與忠貞并非是常態(tài)。那些身負(fù)蓋世才華的名士們,無不期冀著以自身之力,傾覆天下或扭轉(zhuǎn)乾坤。國家對于他們來說也只是一方舞臺。他們熱愛舞臺,卻不會執(zhí)著也不甘心只在一塊特定的幕布前表演。如果有人出得更高的價錢,他們很愿意隨時出售自身的才學(xué),此即為孔子所說的“待價而沽”。名士們雖有“故國"的概念,卻并沒有必須忠于祖國的道德約束和法律規(guī)范,所以“周游列國”是那個時代特有的生存方式。但屈原不一樣,他始終處在一個“熱愛國家,關(guān)切人民命運”的文化氛圍中。

        由此來看屈原,不是高高在上、受萬世敬仰的“屈子”,而是一個在世俗中掙扎的鮮活個體。他并非圣人,內(nèi)心懷有刻骨的恨。雖然在那個時代,屈原的文學(xué)成就無人可望其項背,但作為政治家,他卻是不合時宜的。東漢史學(xué)家班固批評他“露才揚己”,也就是不懂得作為一個政治家應(yīng)有的低調(diào)與隱忍。太史公則贊揚屈原:“博聞強志,明于治亂,嫻于辭令。入則與王圖議國事,以出號令;出則接遇賓客,應(yīng)對諸侯?!睆倪@里可以知道,屈原之能展現(xiàn)于光明正大的明處,卻也少了一分對于心性的磨煉,所以當(dāng)面對政治斗爭中的權(quán)謀之術(shù)時,他便沒有反擊的能力。于是,在與張儀“合縱”“連橫”的斗爭中,屈原戰(zhàn)敗了。但骨子里的驕傲,使得屈原只能持勝而無法持?jǐn)。@就注定了他的政治生涯是痛苦而短暫的。面對懷王的猜忌、張儀的狡詐、鄭袖的挑撥、子蘭的讒言、上官的陷害,這種種痛苦與磨難最終讓屈原懂得了恨:“眾皆競進以貪婪兮,憑不厭乎求索”、“眾女嫉余之蛾眉兮,謠琢謂余以善淫”,其鏗鏘之音是對丑惡的控訴。他恨得至真,卻并不惡毒,只有深深的憐憫與哀嘆——“雖萎絕其亦何傷兮,哀眾芳之蕪穢。”但即使有再多的苦難,也無法動搖他的志向——“路漫漫其修遠兮,吾將上下而求索?!边@是恨的最終力量。

        屈原最終沒能改變世界,但他的偉大在于,世界也沒能改變他。這是向死而生的精神,也是涅槃的起點。時光流轉(zhuǎn),兩千多年來,屈原早已不只是一個天才的詩人,他的身上累積了太多中國人的理想;他是中國歷史的一座豐碑,永遠地鐫刻著這個民族對于命運的憂思和對于光明的渴望。因為這么多的“承擔(dān)”,就使得屈原不再作為一個單純的詩人而存在,而是作為一個民族精神的理想而存在;也因此,屈原不再只是一個遙遠的人名,更是中國文化的象征符號,成了民族內(nèi)心深處的道德標(biāo)桿。

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