作者簡介：馮猛(1985-)，男，濟(jì)寧人，河北省新樂市河北美術(shù)學(xué)院書法學(xué)院。摘要：書法文化能夠調(diào)適人的心理，調(diào)適民族間的文化差異，彌合西方競爭文化帶來的對抗、反抗。中國書法不僅是中國歷代知識分子的精神家園和情感依托，它的普世性審美經(jīng)驗(yàn)也同樣有可能成為全人類的審美經(jīng)驗(yàn)，為人類提供差異性的文化認(rèn)同。

關(guān)鍵詞：書法傳播;書法接受;書法普世性中國書法具有悠久的歷史和深厚的文化內(nèi)涵，但這份經(jīng)典的“文化大餐”千百年來卻只屬于中國或一些和中國文化有淵源的東方民族。當(dāng)下，書法在國際上的影響還不及中國音樂、舞蹈和繪畫等藝術(shù)形式，原因在于中國書法的和而不同的民族異質(zhì)性。

“中國現(xiàn)當(dāng)代書法的西向傳播經(jīng)歷了以蔣彝為代表的‘自說自話、以熊秉明為代表的‘引西潤中和以學(xué)院派為主的‘中西互滲三大階段，當(dāng)前，中國現(xiàn)當(dāng)代書法西向傳播的最新基礎(chǔ)為中國專業(yè)書法教育體系。”[1]在中國現(xiàn)當(dāng)代書法史上最早向西方異域文化地區(qū)傳播書法的學(xué)者是蔣彝先生。蔣彝先生用英文編著了《中國書法》一書。在此書中，蔣彝先生多半是以中國本土的理論話語對西方人推介傳播中國書法，例如在結(jié)尾處蔣先生用“石濤畫論、易經(jīng)、八卦”等中國文化闡釋書法的美學(xué)精神。

熊秉明先生1968年起在巴黎大學(xué)東方語言文化學(xué)院中文系從事書法教學(xué)，歷時十余年編撰《中國書法理論體系》一書。熊先生使用西方文藝?yán)碚撔g(shù)語重新建構(gòu)中國書法理論使得中國書法向西的傳播更進(jìn)了一步。例如在“緣情派”的分析中，熊先生使用西方的表現(xiàn)主義、心理分析等理論分析中國書法創(chuàng)作，以“浪漫主義”、“酒神精神”、“丑怪”“瘋狂”等西方藝術(shù)理論術(shù)語來闡釋中國書法的創(chuàng)作形態(tài)類型，這種“引西潤中”的闡釋手段，極大地提升了西方人理解中國書法的可能性。

20世紀(jì)90年代已來，中國書法西向傳播的中堅力量是從事書學(xué)研究的“學(xué)院派”。走在書法外向傳播前沿的學(xué)者以陳振濂、邱振中、王冬齡、朱青生為代表，他們將中西藝術(shù)的理念在書法教育中得以融會貫通，這種探索在一定程度上超越蔣彝先生書法傳播立場的封閉性，拓展了熊秉明先生傳播書法的開放性。

盡管眾多書法學(xué)者和書法家在書法的西向傳播上作出了各種努力，但書法在西方的接受并不盡如人意。面對這種局面我們不禁要問：為什么中國書法在西方的接受遠(yuǎn)不如中國音樂和繪畫？中西藝術(shù)的區(qū)別在哪？西方藝術(shù)家在審美過程中重視直覺、重視邏輯、重視法度、求“真”。所以他們的作品，特別是古典畫派總是可以寫實(shí)，甚至以“三角量之”，創(chuàng)造出符合0.618原理的藝術(shù)作品。而中國藝術(shù)家恰恰相反，他們重視審美過程中的感受、悟性。重視想象，尤其重視內(nèi)心的體驗(yàn)。

在這里我們僅從文化傳統(tǒng)差異和審美心態(tài)差異兩點(diǎn)對中西藝術(shù)思維差異做簡要分析。

文化傳統(tǒng)上的差異表現(xiàn)在“西洋文化的基礎(chǔ)在希臘，西洋繪畫的基礎(chǔ)也就在希臘藝術(shù)。希臘民族是藝術(shù)與哲學(xué)的民族，而它在藝術(shù)上最高的表現(xiàn)形式是建筑與雕刻。希臘的廟堂圣殿是希臘文化生活的核心。它們清麗高雅、莊嚴(yán)樸質(zhì)、盡量表現(xiàn)‘和諧、勻稱、整齊、凝重、靜穆的形式美。遠(yuǎn)眺雅典圣殿的柱廊，真如一曲凝住了的音樂。哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯視宇宙的基本結(jié)構(gòu)，是在數(shù)量的比例中表示著音樂式的和諧?！盵2]

在中國傳統(tǒng)文化中，對藝術(shù)影響最大最深遠(yuǎn)的當(dāng)屬老莊道家思想，尤其是莊子。徐復(fù)觀先生認(rèn)為：“老莊所建立的最高概念是‘道，他們的目的，是要在精神上與道一體，亦即所謂的‘體道，因而形成‘道的人生觀 ，抱著道德生活態(tài)度，以安頓現(xiàn)實(shí)的生活?！盵3]當(dāng)西方藝術(shù)家手拿圓規(guī)、三角尺做著精心測量的時候，當(dāng)達(dá)?芬奇在人體解剖室興致勃勃地求證著 0.618 的時候，中國的藝術(shù)家們卻徜徉于自然山水和社會萬象之間，并從中汲取藝術(shù)靈感與創(chuàng)作激情。

審美心態(tài)上的差異。西方藝術(shù)家們的視野開闊，空間感強(qiáng)烈，例如埃及金字塔里的甬道，希臘的雕像，最能體現(xiàn)這種西方人的空間感。而這種開闊的視野和強(qiáng)烈的空間感，導(dǎo)致他們對外部世界的關(guān)注，所以，西方藝術(shù)家筆下關(guān)于人類起源、歷史、戰(zhàn)爭、宗教以及神的內(nèi)容，占了很大比例。而在中國，長期自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和閉關(guān)鎖國的對外政策，形成了一種比較封閉、單調(diào)的人文環(huán)境，加之中國圣哲們 “推倡‘反己之學(xué)，強(qiáng)調(diào)窮理盡性以至于命，強(qiáng)調(diào)生命的超越” [4]使得他們“多偏于平和與內(nèi)在，多偏重于內(nèi)在的精神修養(yǎng)，尤為注重表現(xiàn)內(nèi)在神情氣韻、意境格趣”。 [5]所以，中國的藝術(shù)家大都表現(xiàn)得感情豐滿而細(xì)膩、多愁善感。

我國書法藝術(shù)強(qiáng)調(diào)“中和之美”，契合了 “貴和尚中”的儒家精神。儒家文化強(qiáng)調(diào)“天人合一”的價值理念，也正是追求“中和之美”和“充實(shí)之美”，認(rèn)為“不全不粹，不足以為美”。這種“以平和為貴”的藝術(shù)表達(dá)，正是儒家“和合”思想的完美體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)文化中的這一理念可謂博大精深，它是對目前世界主流價值觀單極思維的補(bǔ)充與糾正。軍事上，安全困境預(yù)設(shè)下的軍備競賽增加了所有國家的不安全擔(dān)憂；政治上，極端的政治訴求和膨脹的民族主義日益成為潛在的沖突導(dǎo)火索；文化上，文明和宗教信仰的差異成為地區(qū)動蕩的深層誘因；生態(tài)上，工業(yè)化進(jìn)程引發(fā)自然和生態(tài)環(huán)境急劇惡化，從根本上威脅著人類的生存和繁衍?！昂汀钡膬r值觀為當(dāng)今許多全球性危機(jī)提出了啟發(fā)性的解決方案?！昂汀睆年U釋上具有鮮明的中國儒家文化特色，從運(yùn)用上卻擁有可以推及世界的價值觀意義。

中國書法是東方的特質(zhì)文明和精神文化，它記載著文明、傳承著精神、創(chuàng)造著輝煌、代表著和諧。它是一個經(jīng)歷幾千年不斷發(fā)展、不斷完善并具有強(qiáng)大生命力的完整文化體系，具有深奧的學(xué)術(shù)性和研究范疇；它積累的文明與文化產(chǎn)生著強(qiáng)大的民族凝聚力并影響了其周圍民族和周邊國家，而這種強(qiáng)勁的滲透力和影響力，不含有任何的強(qiáng)加性和侵略性的主觀意圖。中國書法所承載的文化人格理想與希臘人的理想是相同的，它們表現(xiàn)出共通的普世性價值。

書法文化能夠調(diào)適人的心理，撫平人類生存的焦慮，調(diào)適民族間的文化差異，彌合西方競爭文化帶來的對抗、反抗、暴力和自我戕害。中國書法不僅是中國歷代知識分子的精神家園和情感依托，它的這種普世性審美經(jīng)驗(yàn)也同樣有可能成為全人類的審美經(jīng)驗(yàn)，為人類提供差異性的文化認(rèn)同。中國書法的形而上價值在西方現(xiàn)代性面前凸現(xiàn)出來，并將成為對人類靈魂的安頓和終極關(guān)懷，成為解決西方世界技術(shù)理性沖突的鑰匙。

參考文獻(xiàn)：

[1]屈立豐.論中國現(xiàn)當(dāng)代書法的西向傳播［J］.宜賓學(xué)院學(xué)報，2010(10).

[2]宗白華.論中西畫法的淵源與基礎(chǔ)［A］.二十世紀(jì)中國美術(shù)文選,上海：上海書畫出版社，1999: 416.

[3]徐復(fù)觀.中國藝術(shù)精神［M］.沈陽：春風(fēng)文藝出版社，1987l: 124.

[4]朱良志.中國美學(xué)十五講［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2006 :2.

[5]潘天壽.潘天壽論藝［M］.上海：上海書畫出版社，2010: 21.