趙丹陽

一．“傲禮”的由來及使用條件

“傲禮”是古代商場政界中高級人才對其上司所實行的一種特殊禮節(jié)。故意對某人表示傲慢，反而會使某人更受人尊重，因為這樣才可使對方的高貴品德更為人所知。侯生故意對信陵君表示傲慢，王生故意對張廷尉表示傲慢，汲黯故意對大將軍衛(wèi)青表示傲慢，都是為了使對方更受人尊重。這就比那些在大庭廣眾之中，對上級阿諛奉承、極盡溜虛拍馬之能事的無恥之徒不知高明多少倍。當然，以傲為禮，還要擁有三個必備的先決條件：一是對方正處于“爭奪之時”。二是對方具備海納百川的王者胸懷。三是自己確有其才。如果對方已經是群英所向，或是對方暫時無力吐故納新，或是對方不能容物，只愛諂媚浮滑之人，或是對方一貫信奉“君子致廣大而盡精微，尊德性而道問學，極高明而道中庸”的低調處世學，再或自己確無真才實學，還要這樣“傲”，那便是自討沒趣、貽笑方家了。

二．奴性規(guī)范彌漫，促使“傲禮”文化不得伸張

在HR所精心編寫的具備極強單向道德色彩的奴性職場規(guī)范中，是最忌應聘者或在職員工態(tài)度“傲慢”的。在這些商業(yè)大亨看來，能給出一碗飯，一個職位，那是天大的恩賜，求職者若不擺出伏地乞食、感恩戴德的姿態(tài)，那便是不識時務?？墒篱g偏就有諸多的所謂“腦殘人士”、“二逼青年”桀驁不馴，非要大談什么人生理想、自我價值，主張平等交流，求同存異。于是依附于HR的學界犬儒，為了討得主子片刻的歡心笑顏，便在拘泥于一板一眼、連篇累牘的《時事報告》中這樣給應屆大學生洗腦：“面對嚴峻的就業(yè)形勢,大學生們心里最想知道答案的一個問題恐怕就是——在招聘的時候,HR們(用人單位負責招聘的人)青睞什么樣的畢業(yè)生？要而言之，無非是七條而已。1.必須認同對方的企業(yè)文化。2.不過分關注薪酬。3.誠實守信。4.踏實肯干，不好高騖遠。5.懂得感恩。6.具備敬業(yè)精神與職業(yè)素養(yǎng)。7.具備團隊精神?！?/p>

這七條之中，倒有一半以上是繁文縟節(jié)，可以說是徒具形式，毫無內涵。我們設立一個察人判物的標準，其目的在于分清“賢與不肖”，以便量才授任。似《時事報告》中那般要求，你要職業(yè)經理人如何一一對員工進行真實檢驗？！假使這些標準和規(guī)范，德才兼?zhèn)涞拇笕宋锖蜕朴诤窈诘睦夏圉q都能做到，且兼一般無二，那么設立這個標準和規(guī)范還有什么意義呢？！

明末文學家馮夢龍有一句話說得好——宇宙有兩權，賞罰是非而已。賞罰乘權乃靈，是非唯公則重。治理一個國家，最基本的原則便是洞悉基層百姓們“利之所在民歸之，名之所彰士死之”的趨利避害心理，然后僅要厚賞重罰、榮譽同軌、賞罰敬信、獎懲公允，就可以達到“小治”的局面了。作為一個企業(yè)家也是一樣，只要你可以使你的員工“功有賞，罪有罰，食有糧，居有所”，自己又懂得控名責實、“虛靜無事，以暗見疵”的道理，即便不能為企業(yè)帶來豐厚利潤，也可以固拙守成了。

三．古代的亂世之中為什么“傲禮”盛行？

為現(xiàn)今大勢所縛，個性的確難以伸張。然而古人卻有以傲慢為禮，張揚自我的，這是什么原因呢？是想使對方的品德能夠彰明于世。為什么這樣說呢？過去有個隱士侯嬴，是魏國首都大梁東門的守門人。魏公子信陵君聽說候嬴是個賢者，就置辦了一次大宴會宴請賓客。待賓客都坐好后，信陵君率領一隊車馬，把車中左邊的客位空著，親自去迎接守東門的侯嬴。侯嬴領公子去了一趟市場，待來到信陵君家中，侯嬴被當做最尊貴的賓客。

[《老子》說：“國家亂昏的時候才顯示出忠臣來，六親不和時才顯出父母的慈愛和子女的孝順。”這是說忠臣、孝子因為不管國家昏亂與否，仍然做自己該做的事，這才顯示出節(jié)操的高尚。如果過去侯嬴對信陵君不傲慢，那么市場上的人就不了解信陵君有禮賢下士的風度。如果王生對張廷尉不傲慢，那么三公九卿，高官顯貴就不了解張遷尉能降低身分，屈已下人。所以說：看似不善的行為，正是使王者胸懷的得以顯露的資本。]

古代的亂世雄主為什么能允許傲禮的流行呢？歸根結底，在于他們明白：“人之所以立功成名者四，一曰天時，二曰人心，三曰技能，四曰勢位。非天時，雖十堯不能冬生一穗；逆人心，雖賁、育不能盡人力。故得天時，則不務而自生；得人心，則不趣而自勸；因技能，則不急而自疾；得勢位，則不進而名成?！?/p>

的確，如果有才能而沒有權勢，雖然賢能也不能制服不肖之徒。所以將一尺長的木材放到高山上，那么就可以俯視千仞深的溝壑，并不是木材很長，而是站的地勢很高。夏桀作為天子，能夠治理天下，并不是他賢能，是他統(tǒng)攝君位；堯作為一個普通人，不能管好三家人，并不是他不賢，而是他的地位卑微。千鈞重的東西得到船載就能浮在水面上，幾兩重的東西沒有船載就會沉入水中，并不是千鈞輕而幾兩的東西重，是有載體與沒有載體的關系。所以短的木材能夠下臨千仞之溪，是因為它的位置；不肖之徒能夠制服賢人，是因為權勢。

俗話說：“爭奪之時，人心為先；分定之后，勢位為首?！痹趤y世之中，群雄并立，利益不一，卻都想登位九五。這個時候，就是得人心者得天下。搶奪人才，就等于在搶奪人心。《太史公自序》載:“春秋之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走，不得保其社稷者，不可勝數(shù)?！笨梢娫诋敃r那種情況，失去人才將面臨迫在眉睫之禍。所以才形成了“傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市”的格局。這也就間接導致，對于特殊人才的所謂“傲禮”，當權者實在不能不接受。但是一旦局勢穩(wěn)定下來，天下沒有什么大的變動，就變成了“得勢位者得天下”。仁人志士們想要建功立業(yè)，依靠“勢位”的因素就遠遠大于“人心”。

正如東方朔所言：“現(xiàn)在四海相連如同腰帶，天下被監(jiān)控得像倒扣的痰盂。一舉一動盡在掌握，賢與不賢如何區(qū)分呢？所以（對于那些人才）撫慰他就安寧，折騰他就痛苦。尊崇他可以為將領，貶斥他可以為俘虜。提拔他可在青云之上，抑制他則在深泉之下。任用他可為老虎，不用他則為老鼠?！贝_實是這樣??！