趙丹陽(yáng)

弄權(quán)者的陰暗心理：

人的生長(zhǎng)環(huán)境不同，性格和品質(zhì)也就紛紜駁雜，不可能不存在較大的差異，無(wú)論是對(duì)待什么人，我們都要用其所長(zhǎng)，蔽其所短，不要求全責(zé)備。一般來(lái)說(shuō)，性格剛正、志向高遠(yuǎn)的人，不善于做細(xì)致瑣碎的事情。所以應(yīng)當(dāng)用全面的觀點(diǎn)看待這種人——既要看到他志趣恢宏遠(yuǎn)大的一面，也要看到他處理瑣碎小事的粗魯和大意；嚴(yán)厲亢奮的人，不會(huì)靈活處事，這種人在法理方面可以做到有理有據(jù)，正直公平，說(shuō)到變通可能就會(huì)變得暴躁而不通情理；寬容遲緩的人，往往不講辦事效率，至于說(shuō)到仁義，其為人則弘大周全而寬厚文雅，但對(duì)時(shí)勢(shì)則不能迅速準(zhǔn)確地把握；好奇求異的人，放縱不羈，追求新奇，運(yùn)用權(quán)謀、詭計(jì)則卓異出眾，以清靜元為之道來(lái)考究，這種人往往違背常規(guī)而不近人情。

品德行為高妙，進(jìn)退舉止皆可為人楷模，有這種品質(zhì)的人叫做“清節(jié)”之士。延陵、晏嬰就是這樣的人。能創(chuàng)建法規(guī)、制度，使國(guó)家強(qiáng)盛，使人民富足，能這樣做的人叫做“法孚”之士。管仲、商鞅就是這樣的人。思想能與天道相通，計(jì)策謀略出神入化，奇妙無(wú)窮，有這種能力的就是“術(shù)家”。范蠡、張良就是這樣的人。

其德行足以移風(fēng)易俗，其方略足以匡正邪惡，其權(quán)術(shù)足以移山倒海，改朝換代，這樣的人叫做“國(guó)體”。伊尹。呂望就是這樣的人。

其品德可為一國(guó)之表帥，其治國(guó)的方法能夠改變窮鄉(xiāng)僻壤的落后面貌，其謀略能夠用來(lái)權(quán)衡時(shí)事的契機(jī)，這樣的人叫做“器能”。子產(chǎn)、西門(mén)豹就是這一類(lèi)人。

具有“清節(jié)”之風(fēng)的人，不足之處是為人不夠?qū)捄氪罅?，喜歡推崇一些人，譏刺苛責(zé)另一些人，凡事太認(rèn)真，動(dòng)不動(dòng)分辨是非，這就叫做好品評(píng)人。子夏之流就是這樣。

“法家”這類(lèi)人，并不能做出具有開(kāi)創(chuàng)性的計(jì)劃，其思想缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)性，但能承擔(dān)獨(dú)當(dāng)一面的重任，創(chuàng)意新奇，策略巧妙，這可以稱(chēng)之為手段高超。漢宣帝時(shí)的名臣張敞和趙廣漢就是這樣。

“術(shù)家”這類(lèi)人，不能獨(dú)創(chuàng)新制，垂范后人，但能夠在遇到變亂時(shí)運(yùn)用謀略，撥亂反正。他們的特點(diǎn)是謀略和智慧有余，公正平允不足，這可以稱(chēng)之為智囊型的人。陳平和漢武帝時(shí)的御史大夫韓安國(guó)就是這樣的人。

能寫(xiě)傳世奇文，著書(shū)立說(shuō)，可以稱(chēng)之為做文章的大手筆。司馬遷、班固就這樣的人。能夠傳承圣人的學(xué)問(wèn)，但不能從事實(shí)際的政治活動(dòng)，做這種工作叫“儒學(xué)”。

漢代儒生毛公和貫公之類(lèi)的人一生所做的就是這些事情。論辯起來(lái)不一定合于真理，但反應(yīng)敏捷，對(duì)答如流，這只能叫做有口才。樂(lè)毅、曹丘生就這樣的人。

膽略、勇氣過(guò)人，才能、謀略超眾，這種人叫做“驍雄”。白起、韓信就是這樣的人。

所以草根精英與仁智的元首懂得因時(shí)設(shè)法，因材施教，即使是對(duì)犯有同樣錯(cuò)誤的人，也要根據(jù)其所處環(huán)境和犯罪動(dòng)因詳加考察，以免誤判。對(duì)于公共資源，特殊利益集團(tuán)和貧苦大眾雖然都會(huì)去搶奪，但是一者是為貪圖霸業(yè)，威福永享，二者則是為了自給自足，養(yǎng)家糊口；貪污受賄的事，雖然卑鄙齷齪的官吏和勤勉奮進(jìn)的官吏都去做，但前者是為了奢靡、吃穿、虛名抑或身心享受，后者則是怕“峣峣者易折，佼佼者易污”，擔(dān)心清潔太過(guò)，不能同流合污，反而招致禍端，因此以貪自保；行騙欺詐的事，雖然身居高位的肉食者和流落街頭的乞丐都在做，但前者是為了愚弄世人，戮賊天下，后者則是為了簡(jiǎn)單意義上的生存；帝王將相和盜亦有道的俠客都有殺人越貨的行為，可前者是為了排斥異己，張大己力，因而枉殺無(wú)辜，后者則只想單純的以暴制暴，以血還血。對(duì)于后者的無(wú)奈與憤慨，我們不是應(yīng)該特別加以體諒和教化嗎？

但這個(gè)道理怎么能讓百姓清楚明白呢？底層的百姓如果對(duì)以上的情況清楚明了了，國(guó)家就會(huì)不斷出現(xiàn)“儒以文亂法，俠以武犯禁”的案例，那么善與惡就沒(méi)有了世俗上的分界，好與壞也就沒(méi)有了固定的標(biāo)準(zhǔn)，統(tǒng)治起來(lái)不也麻煩透頂嗎？故而要蒙蔽百姓，就要反反復(fù)復(fù)的向他們灌輸這樣的概念：“

君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。生財(cái)有大道。生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣。仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)。未有上好仁，而下不好義者也。未有好義，其事不終者也，未有府庫(kù)財(cái)，非其財(cái)者也。

對(duì)臣民和百姓提倡“生財(cái)有道”的道德理想，自己暗中不就可以用非正道的力量謀取錢(qián)財(cái)了嗎？把“庸人，士人，君子，圣人，賢人”這五個(gè)不切實(shí)際的衡量定準(zhǔn)廣而告之，將其制度化，并以此作為獎(jiǎng)懲臣民的工具，自己就可以用最低的人格標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己，而用圣人君子般的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求百姓了。百姓拼命的完善上位者所交授的“繁瑣復(fù)雜的道德任務(wù)”，尚且還怕自身會(huì)被找茬挑錯(cuò)，又哪有心思來(lái)關(guān)心上位者的綜合素質(zhì)如何呢！這樣一來(lái)，大眾百姓就受困于統(tǒng)治階級(jí)所提出的“壹民理論”，而執(zhí)政者就可以隨心所欲了。

案例一：

一個(gè)高校大學(xué)的教授靠辦考研班、輔導(dǎo)班、培訓(xùn)班發(fā)財(cái)致富，他常常在正規(guī)的課上對(duì)關(guān)鍵內(nèi)容不予詳解，而在自己個(gè)人辦的班中與學(xué)生私相授受。

后來(lái)他的事跡被一個(gè)叫‘冷貓的民間記者揭發(fā)了，該校的這位女校長(zhǎng)（其人位居市級(jí)干部）在辭退他之前，義正言辭的說(shuō)道：“師者，傳道、授業(yè)、解惑也。食儉處貧，儒者之常。君子憂(yōu)道不憂(yōu)貧，謀道不謀食！夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。淫慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能冶性。年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及！”

這位教授紅著臉低下了頭，唯唯諾諾，深感句句如刀，字字如劍，聽(tīng)得自己猶如芒刺在背，慚愧無(wú)地。

女校長(zhǎng)繼續(xù)道：“我不止一次的告誡大家：‘有道德修養(yǎng)的人，他們以靜思反省來(lái)使自己盡善盡美，以?xún)€樸節(jié)約財(cái)物來(lái)培養(yǎng)自己高尚的品德，不清心寡欲就不能使自己的志向明確堅(jiān)定，不安定清靜就不能長(zhǎng)期刻苦努力而實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想。要知真知必須使身心在寧?kù)o中研究探討，人們的才能是從不斷學(xué)習(xí)中積累起來(lái)的，如果不下苦工學(xué)習(xí)，就不能增長(zhǎng)與發(fā)揚(yáng)自己的才干，如果沒(méi)有堅(jiān)定不移的意志就不能使學(xué)業(yè)成功?？v欲放蕩，消極怠慢就不能勉勵(lì)心志使精神振作；冒險(xiǎn)草率，急躁不安就不能陶冶性情使節(jié)操高尚。年華隨著時(shí)間流失，意志隨著時(shí)間消磨，最終就會(huì)像枯枝敗葉般一天天衰老下去。這樣的人不會(huì)有益于社會(huì)而為社會(huì)所用，只有悲哀地困守在自己的窮家破舍里，到那時(shí)再反悔也來(lái)不及了。中央勵(lì)志肅貪，焦心可鑒！我等身為干部，應(yīng)以國(guó)憂(yōu)為己憂(yōu)，好自為之！”

言畢，從自己的“香奈兒黑色菱格紋 Classic Medium永恒經(jīng)典小羊皮”挎包中拿出一封解聘合同，扔給了教授。