作者簡介：張邈，遼寧沈陽，沈陽師范大學馬克思主義學院政治學專業(yè)2012級碩士研究生。

摘要：盧梭是十八世紀法國資產(chǎn)階級最杰出的政治思想家、哲學家之一。作為資產(chǎn)階級啟蒙運動的代表和平民階層的代言人，盧梭從根本上否認貴族的的統(tǒng)治，他認為自然是美好的，生于自然地人都是平等的自由的，他有著自己的社會契約論，他的理論對法國社會的發(fā)展起著重要的作用。

關(guān)鍵詞：民主;自由平等;社會契約

一、 盧梭的關(guān)于人類社會不平等的發(fā)展階段的思想及社會契約論

“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中”這是盧梭《社會契約論》中的一句話，他認為人生而平等自由，享有“天賦人權(quán)”，人們在“自然狀態(tài)”下過著豐衣足食、無憂無慮的生活?！白匀粻顟B(tài)”隨著私有制的長生而泯滅，轉(zhuǎn)入“社會狀態(tài)”，因而人類有了統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者、窮人和富人之分，這時人類就受到了不平等的約束。盧梭在《論人類不平等起源》中認為人類的不平等發(fā)展有三個階段，即第一階段為富人和窮人的狀態(tài)，出現(xiàn)了財產(chǎn)上的不平等；第二階段是強者和弱者之間的狀態(tài)，出現(xiàn)了政治的不平等；第三階段是主人和奴隸之間的狀態(tài)，這使得不平等達到了頂點。所以針對人類的不平等，盧梭提出了他的平等思想，要讓人與人之間在財富上可能的接近；在法律面前人人平等；政治上也要達到平等。盧梭對此產(chǎn)生了他的社會契約論是“要尋求一種模式，使它能夠以全部共同的力量來防御和保護么個結(jié)合者的人身和財富；而同時又使每一個與全體相聯(lián)合的個人只不過是在服從自己本人，并且仍然像往常一樣自由”。在盧梭的社會契約中盧梭很看重一點是全體公民的共同意志，所說的“公意”，只指導國家且活動的前提，由此我們可以看出盧梭的社會契約是從平民階層出發(fā)的，一個國家的決定權(quán)長我在民眾之中。政府應該服從人民，政府成員是人民的公仆，應該接受人民的監(jiān)督。

盧梭在對于法國當時的背景，在英國進入資本主義社會后的發(fā)展，加上他的一聲所經(jīng)歷的事情，和本國的現(xiàn)狀找到了一條比較符合法國發(fā)展的道路，他的思想是進步的思想。在他的思想中我們可以看出他在一個國家最看重的就是人民的權(quán)力的體現(xiàn)，在盧梭所說的國家中人民無論做什么的都必須是自由的，而且無論在什么方面都必須是平等的。而且自由與平等在盧梭的定義中是人民真正的自由與平等，這是他的思想中最突出的特點。而當時大部分的學說都是代表大資產(chǎn)階級的利益，所以盧梭在世時并不是很受歡迎，但這絕不能說盧梭的學說不夠優(yōu)秀，很多人把法國大革命歸咎于盧梭，他的思想、他的學說后來影響了世界，影響了后人，也影響了馬克思恩格斯的民主思想。

二、 盧梭的政治思想中的社會主義與理想主義

在盧梭的思想中我們可以看到他宣傳的自由平等、民主的思想對于社會主義的自由平等、民主的思想是有些聯(lián)系的，盧梭說“政府是人民的公仆”，“公民意志可以指導國家的行動”這和社會主義的思想還是很像的。

馬克思和恩格斯在創(chuàng)立社會主義理論時，就贊揚過盧梭思想中的正確的一面，他們覺得社會主義應該批判的繼承法國啟蒙運動的思想，而在法國啟蒙運動時期，盧梭的民主的思想和他所代表的下層人民利益都是可以很好地進行分析，轉(zhuǎn)化成為社會主義的思想的，雖然盧梭所要建立的是資產(chǎn)階級共和國，但是它反映的是下層人民的愿望，他想建立一個人人平等的自由的社會，知識有雨階級局限性，不可能達到真正的平等。但是對于他的學說，他的思想在本質(zhì)上是好的，所以對于無產(chǎn)階級來說可以更好的將學說發(fā)揚光大，去為人民服務(wù)。盧梭的思想可以說是在資本主義各思想中與社會主義聯(lián)系比較密切的一個思想。但并不是說盧梭的思想就是社會主義的思想，把盧梭的思想拿到我們現(xiàn)在的社會主義國家做本體思想是不科學的、也是不合理的，更是不足取的，因為盧梭所想建立的是一個不現(xiàn)實的國家，是一個理想的王國。而馬克思主義是通過實踐之后檢驗出來是可行，社會主義國家在當今社會很好的發(fā)展就是最好的例子。

說道理想的王國，從盧梭的政治思想中我們可以看出一點柏拉圖的影子來，盧梭本人也是非常喜歡柏拉圖、崇拜柏拉圖。在盧梭的思想中和柏拉圖在理想國中的思想有一些關(guān)聯(lián)的，最主要的是二人所說的國家在當時都是無法實現(xiàn)的，都是過于理想化的。

三、 盧梭的政治思想的局限性

以上我們說了很多關(guān)于盧梭的政治思想，也談到了一些有關(guān)盧梭思想有一些不好的地方，他所代表的階級和他其中一些理想的元素會導致他的缺陷和局限性。

首先、我們說盧梭所強調(diào)的自由，平等，民主，雖然是代表的平民的利益，但是他本人是一個資產(chǎn)階級，所以在這些思想中就無形的加上了為資產(chǎn)階級、資本主義所服務(wù)，無法達到向社會主義那樣達到真正的平等，真正的自由和民主。并沒有消除這個社會所存在的壓迫與一些不平等的待遇。

其次，在法國大革命期間，法國的雅各賓派的首領(lǐng)羅伯斯庇爾就被稱為“行走中的盧梭”，所以在這期間也看到了盧梭的一些局限性，在盧梭的觀點中為了過分的要求自由和平等而采用以暴制暴的手段，最后導致適得其反。而且過分的要求自由，而使政府的只能變得很小，因為過分的自由會導致混論，最終使社會動亂。

再有，盧梭的思想中有很多是太理想化的部分，所以導致實施的時候就會變成雅各賓派那樣無法去駕馭。過于理想化就會變成一種矛盾，這種矛盾導致盧梭根本無法可以按照他的思想去建立這樣的國家，所以只能擱淺。

還有，在馬克思揭露了剩余價值后也揭示了資產(chǎn)階級的本質(zhì)，而剩余價值很好的掩飾了資產(chǎn)階級對人民大眾的剝削，不僅沒有消除差別，反而使社會的不平等變得更加懸殊。所以馬克思認為按照這些啟蒙學者的原則建立起來的資產(chǎn)階級國家也是不合理性的，也是不會是正義的。

四、 盧梭的政治思想對我國現(xiàn)階段的建立中國特色社會主義的道路上應該吸取和警惕的思考

我國現(xiàn)在正處于改革開放后，國家硬實力與軟實力都快速發(fā)展的時期，國家經(jīng)濟突飛猛進，人民生活水平顯著提高，但是我國的貧富差距已經(jīng)超出基尼系數(shù)很大一塊，是一個很危險的數(shù)字。在前面我們說到盧梭曾提到不平等的三個階段，富人和窮人之間的狀態(tài)是出現(xiàn)了財產(chǎn)上的不平等；而且如果要讓兩個人覺得平等就要在經(jīng)濟上逐漸的去縮小兩個人之間的差距，而且在法律面前，人人平等；在政治上更是如此，而在我國所說的社會主義國家中所說的平等所指的應是所有人民的平等。政府應該做到盧梭所提到的應該成為人民的公仆，做到全心全意為人民服務(wù)，政府應接受人民的監(jiān)督。

而在我國現(xiàn)在做一些決定時應該考慮到他的實用性，不能像盧梭那樣雖然提出了比較先進、好的思想但是卻無法實現(xiàn)，所以國家要做到為人民干實事，只有能實施并且取得進展的政策才是好政策，不然空有理想化的思考，但是人民卻什么也得不到，或并沒有對人民的生活產(chǎn)生多大的影響，那樣的政策在好，實施不了也是應該拋棄的，在十八大召開之后，提出嚴懲腐敗，中國共產(chǎn)黨應該了解自己所代表的階級利益，貪污是從人民老年百姓身上搜取，但老百姓是中國共產(chǎn)黨的血液，如果血液被榨干，那么黨的出境就會非常危險，所以一定要站在人民的一邊，制定有利于人民的政策，干有利于人民的事情。

參考文獻：

［1］《社會契約論》盧梭著［M］， 商務(wù)印書館，

［2］《論人類不平等的起源》 盧梭著［M］，九州出版社

［3］《西方政治思想史》 約翰?麥克米蘭著［M］，海南出版社