趙建良/西南雙法大學(xué)/山東財經(jīng)大學(xué)

論知識產(chǎn)權(quán)的法律擬制*

趙建良/西南雙法大學(xué)/山東財經(jīng)大學(xué)

與股權(quán)、債權(quán)等客體同樣無形的權(quán)利的區(qū)分問題。如前所述，知識產(chǎn)權(quán)與其客體（由法律擬制）、客體與其物質(zhì)載體是必須嚴(yán)格區(qū)分的，而股權(quán)、債權(quán)雖然抽象（如前述所有權(quán)利都是法律擬制，為客體披上權(quán)利的外衣，都是抽象的），它們的價值總能體現(xiàn)在那張相應(yīng)的紙上，持有那張紙，才象征著持有人享有某種財產(chǎn)權(quán)，即使在證券無紙化的情況下，權(quán)利人必須得通過開立證券交易賬戶、托管、設(shè)置密碼等方式控制證券賬戶，方能享有證券權(quán)利，換言之，股權(quán)、債權(quán)與其載體或表現(xiàn)中介是不能分離的，這與知識產(chǎn)權(quán)顯然不同，知識產(chǎn)權(quán)強調(diào)其與物質(zhì)載體相區(qū)分。再一個是由知識產(chǎn)權(quán)客體的無形性界定知識產(chǎn)權(quán)的無形性似有不合邏輯之處。確實如此。不過這在知識產(chǎn)權(quán)研究領(lǐng)域卻也不罕見，公約或外國學(xué)者有的也將權(quán)利及標(biāo)的或?qū)ο蟮炔煌拍畈患訁^(qū)分。如《伯爾尼公約》的標(biāo)題是“保護作品公約”而不是“保護著作權(quán)/版權(quán)公約”，《羅馬公約》的標(biāo)題是“保護表演者公約”而不是“保護表演者權(quán)公約”，西方知識產(chǎn)權(quán)權(quán)威學(xué)者柯尼什的書名稱為“商標(biāo)”而不是“商標(biāo)權(quán)”【1】180。換言之，學(xué)術(shù)慣例而已。但這種慣例隱含著權(quán)利與權(quán)利客體混淆的習(xí)慣性思維和路徑依賴，如上所述，這對于認(rèn)識知識產(chǎn)權(quán)制度危害極大。

四、結(jié)束語

在法學(xué)上，動產(chǎn)、不動產(chǎn)所有權(quán)是具有倫理道德基礎(chǔ)、符合自然法的天賦權(quán)利，它以人對于物的實際的占有和物理的支配為主要特點，正如Jhering所說，“占有是所有權(quán)的前沿陣地和橋頭堡”。知識產(chǎn)權(quán)則不以對客體的實際占有、管領(lǐng)、支配為要件（實際上也不具有可操作性），它是建立在權(quán)利與客體（法律擬制）相區(qū)分、權(quán)利客體與其物質(zhì)載體相區(qū)分的基礎(chǔ)上，并借用傳統(tǒng)的物、客體、權(quán)利等概念通過法律擬制而形成的法定權(quán)利，即知識產(chǎn)權(quán)的基礎(chǔ)是區(qū)別論和法律擬制論。法經(jīng)濟學(xué)家基于功利主義的激勵理論，認(rèn)為知識產(chǎn)權(quán)是一國的公共政策選擇問題。從歷史的角度看，知識產(chǎn)權(quán)是在知識經(jīng)濟社會對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會（始于新石器時代至今仍在進行中）、工業(yè)社會（始于18世紀(jì)后期至今仍在進行中）超越過程中法律對社會作出的反應(yīng)，是科技影響法律的結(jié)果【24】。

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