游瓊

摘要：我國的"德化"教育有著悠久的歷史，在當(dāng)前加強青少年傳統(tǒng)教育十分必要。初中語文學(xué)科在這方面的資源十分豐富，它涵蓋了民族靈魂、性格、氣節(jié)毅力、修養(yǎng)胸懷、品質(zhì)倫理等五個方面。在語文教學(xué)中滲透民族傳統(tǒng)教育的方式主要是"兩個結(jié)合"，即結(jié)合語文特點，結(jié)合學(xué)生實際。

關(guān)鍵詞：中學(xué)語文;德化教育;民族傳統(tǒng);兩結(jié)合中圖分類號：G633.3文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B文章編號：1672-1578（2014）18-0119-01語文教學(xué)應(yīng)當(dāng)與思想品德的教育緊密結(jié)合起來，是語文教學(xué)的原則之一，它體現(xiàn)了語文教學(xué)內(nèi)容和形式統(tǒng)一的特征和實質(zhì)。

我國的德化教育有著悠久的歷史。以儒家學(xué)說為代表的漢民族傳統(tǒng)文化在精神上強調(diào)"仁"和"禮"。整個封建教育就是把"明仁"和"明倫"作為教育目的和道德規(guī)范?！抖Y記》中云："人不學(xué)，不知道。"孔子和孟子都提出過要通過教育來感化民眾?？鬃涌畤@："不學(xué)禮，無以立"。孟子強調(diào)"明人倫"。周敦頤認(rèn)為："賢者得以學(xué)而至之，是為教。"從孔子到武訓(xùn)這些大教育家都十分重視受教育者世界觀的確立和思想道德的凈化；從"佳作仁，可知禮"的蒙館句讀到"勿以惡小而為之，勿以善小而不為。"的天子遺訓(xùn)；從舉孝廉的褒揚到"家規(guī)"、"世訓(xùn)"的教化，這些教育樣式無不體現(xiàn)出以德育人的共性。正因這樣嚴(yán)格的教育，才得以誕生如繁星般的愛國志士、道德高人，才得以使綿延幾千年的中華民族知仁守禮，使中國成為禮儀之邦。

當(dāng)然，封建地主階級所提倡的道德同今天的觀念有著質(zhì)的區(qū)別，但是他們這種以德育人的教化方式，對當(dāng)今來說無疑是值得借鑒的。

現(xiàn)代的教育，盡管取得了令人矚目的成就，盡管培育了一大批科學(xué)巨子、文體新秀、各行各業(yè)的中堅，但是，無庸諱言，而不少受教育者的思想素質(zhì)、道德水準(zhǔn)、為人修養(yǎng)確乎是難如人意。當(dāng)今社會，不少青少年思想頹廢，道德淪喪，大到欺師滅祖，媚骨崇洋，寡廉鮮恥，作奸犯科；小到斗雞走狗，崇暴趨黃，暗室聚賭，白日行竊。請問，被黃色錄像、暴力電影引上邪路的最多的是誰？在麻將機(jī)前留連，在馬路邊上逛蕩的最多的又是誰？四體不勤，好逸惡勞的嬌驕小姐，紈褲哥兒又是誰？所有這些令人痛心疾首的現(xiàn)象的產(chǎn)生，固然離不開社會消極因素的沖擊，離不開各種歪魔邪道的引誘腐蝕，但也與受教育者缺乏抵御各種"毒素"的免疫機(jī)能，與教育只重升學(xué)就業(yè)，只重知識與技能關(guān)聯(lián)甚深。

因此，如何把孩子從物欲橫行中引到正確的軌道上來，如何強化青少年學(xué)生的思想品德教育以幫助其樹立正確的人生觀、價值觀、道德觀，是擺在每一個教育工作者面前最迫切的任務(wù)。作為語文教師更應(yīng)該充分利用本學(xué)科這個有利的陣地,向他們進(jìn)行民族優(yōu)良傳統(tǒng)教育。

中學(xué)語文學(xué)科的德化教育資源十分豐富，僅就民族優(yōu)良傳統(tǒng)而言，具體體現(xiàn)在如下幾個方面。第一，"樂以天下，憂以天下"的民族靈魂。這是一條貫穿全六冊的線索，從孟子的"得道多助，失道寡助。"的"民本"思想到范仲淹的"先憂后樂"的政治觀念；從柳宗元的為民請命到劉庶凝的歸根情結(jié)，無不折射出中華民族思想靈魂的光輝，是一部向?qū)W生灌輸愛國愛民思想的教材。第二，扶良除暴，揚善疾惡的民族性格。中華民族歷來就有反抗強暴，扶助良善的傳統(tǒng)，歷來就有歌頌真善美，痛恨假惡丑的性格。無論是農(nóng)民領(lǐng)袖陳涉、吳廣的揭竿而起，還是草莽英雄魯達(dá)、蕭恩的鏟除強橫；無論是《孔乙己》中對丑惡社會的鞭撻，還是《桃花源記》里對理想世界的憧憬；無論是"曲兒小、腔兒大"對飛揚拔扈者的嘲諷，還是"但愿人長久，千里共嬋娟"對人生美好的祝愿等等，都無不體現(xiàn)出我們民族的善惡觀念。第三，堅貞不屈的民族氣節(jié)和不畏艱難的民族毅力。這些都可在《愚公移山》、《陌上?！贰ⅰ墩劰菤狻返仍娢闹械玫接∽C。第四，潔身自好的民族修養(yǎng)和樂觀寬曠的民族胸懷。"斯是陋室，唯吾德馨。"是士大夫安貧樂道的自勵；"出淤泥而不染，濯清漣而不妖。"是君子不與世俗同流合污的追求；"愿馳千里足，送兒還故鄉(xiāng)。"是巾幗英雄建功立業(yè)后的淡泊；"與困難作斗爭，其樂無窮。"是革命戰(zhàn)士蔑視困難的豪邁。第五，信義友善的民族品質(zhì)和尊長愛幼的民族倫理。課本中有朱自清筆下父子的深情，有莫懷戚肩上沉沉的責(zé)任；有"金黃的大斗笠"下姐弟親昵的依偎，還有方志敏烈士素昧生平的"同志的信任"。課文中所表現(xiàn)的中華民族傳統(tǒng)美德當(dāng)然不只這些，此外諸于《論語》中學(xué)習(xí)態(tài)度和方法的哲理啟迪李春、沈括勇于探索的創(chuàng)造和發(fā)明等都體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)。所有這些既為青少年學(xué)生提供了豐富的精神食糧，又是教師進(jìn)行德化教育的有益導(dǎo)向。

那么，如何在語文教學(xué)中滲透民族傳統(tǒng)教育呢？總的說來，有兩結(jié)合：即結(jié)合語文特點，結(jié)合學(xué)生實際。語文學(xué)科，由于它既富有思想性，又富有知識性、趣味性，因而進(jìn)行德化教育就要富有語文特色。具體辦法可有如下幾點：第一，充分利用講讀的優(yōu)勢，結(jié)合學(xué)生實際，通過教師正確的導(dǎo)向，精辟的分析，情境的感染，使學(xué)生思想得以提高，心靈得以凈化。比如在講授《愛蓮說》時，就可緊密聯(lián)系實際。古代的仁人君子是如何孑然立于污濁的世俗中的呢？在金錢萬能、唯黃唯暴、知識貶值等各種壞風(fēng)氣影響下今天的青少年學(xué)生應(yīng)當(dāng)如何修身養(yǎng)性呢？"出淤泥而不染，濯清漣而不妖。"無疑會使學(xué)生忍靈悸動，人格升華。第二，充分利用讀書會、講演、辯論會等多種形式讓學(xué)生自己明辨是非，分清善惡美丑。講演、辯論亦屬語文專項訓(xùn)練，教師完全可以結(jié)合學(xué)生的實際和課文內(nèi)容，或全班舉辦，或分組進(jìn)行，或大到人生觀的探討，或小到生活瑣屑的反思，內(nèi)容方式靈活多變。學(xué)生自己通過自讀、自講、互辯諸多形式得到的道理往往比師長們的苦口婆心更明白，更易于接受。比如近來武打、兇殺、言情、黃色等各種低級庸俗的讀物紛紛侵入學(xué)校這方凈土，許多學(xué)生浸溺其中而不能自拔。針對這種情況，可結(jié)合課文中《為中華崛起而讀書》、《我的長生果》以"為什么讀書"、"讀怎樣的書"為主題組織辯論會，使學(xué)生明白讀書要有遠(yuǎn)大的理想，讀書要有益身心的道理。第三，充分利用寫作訓(xùn)練這個途徑，讓學(xué)生在寫作中加深認(rèn)識。比如，當(dāng)前"讀書無用"、"金錢萬能"沉渣泛起，許多農(nóng)村學(xué)生紛紛輟學(xué)，涌入經(jīng)商、打工浪潮，一時間學(xué)校人心躁動，學(xué)生不安于校。如何分辨"才"與"財"這對關(guān)系，讀《傷仲永》一文就有所啟迪，讀此課文后，就可以《天才的泯滅》、《我看"財"與"才"》為題作文，讓學(xué)生端正學(xué)習(xí)態(tài)度，明確學(xué)習(xí)目的。除以上三種方式外，還可用 "辦板報"、"編課本劇"、"民間采風(fēng)"、"社會調(diào)查"、"學(xué)生家訪"等多種樣式，對學(xué)生進(jìn)行生動而不枯燥，活潑而不單調(diào)的德化教育。

"道德普遍地被認(rèn)為是人類的最高目的，因此也是教育的最高目的。"(德．赫爾巴特語)教師的神圣使命就是凈化人的靈魂。在當(dāng)代教育中，語文教師要不要在教學(xué)中向?qū)W生進(jìn)行民族優(yōu)良傳統(tǒng)教育，是每一個語文教師不可回避的問題。"幼苗茁壯園丁喜"，為了我們的祖國的建設(shè)擁有茁壯的而不是稗莠的人才，為了我們的民族未來興盛而不是衰蔫，教書育人義不容辭，創(chuàng)建未來任重道遠(yuǎn)。