邱磊

在《兒童與課程》一書中，美國(guó)教育家杜威細(xì)細(xì)剖析、闡述了兒童在課程學(xué)習(xí)中與教材、學(xué)科、知識(shí)、教師之間的關(guān)系。這一關(guān)系，可以用“矛盾”或“對(duì)立”一詞來概括，作者的思路起于此，思考的終點(diǎn)亦落于此，足可見其中的深刻性和復(fù)雜性。

“教育即經(jīng)驗(yàn)之改造”是杜威的經(jīng)典論斷，但“經(jīng)驗(yàn)”的動(dòng)態(tài)性卻少有人提。書中強(qiáng)調(diào)，經(jīng)驗(yàn)不是靜止不變的，而會(huì)隨著兒童心智的成熟、實(shí)踐的拓展、思考的深入，不斷地豐富和變化。顯然，這是一個(gè)持續(xù)發(fā)展的過程，于是，所謂的教育“過程論”就出現(xiàn)了。尋根溯源，這種思想取自于英國(guó)哲學(xué)家懷特海的“過程哲學(xué)”，其認(rèn)為宇宙的本質(zhì)就是一種關(guān)系、一種過程。杜威深受影響，認(rèn)為思維實(shí)際是一種過程，只要一個(gè)人思考，它就處于不斷的變化中。“過程論”作為杜威教育思想的集中體現(xiàn)，對(duì)指導(dǎo)和啟示我們的教育實(shí)踐，是有借鑒意義的。

在當(dāng)下的應(yīng)試教育中，兒童普遍早早地脫離野外生活和觀察思考，終日困坐在用鋼筋水泥鑄就的藩籬之中，筆耕不輟，在紙面上完成自己的成長(zhǎng)。于是，兒童的記憶力和知識(shí)領(lǐng)域被人類長(zhǎng)期的歷史壓得窒息了。這里的深刻矛盾在于，兒童的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)是基于其個(gè)性、興趣和智慧而發(fā)展的，具有獨(dú)特性、階段性和多元性，他的見聞、思想、言語(yǔ)和勞動(dòng)都是天性成長(zhǎng)中的重要部分。而這一特征，隨著兒童進(jìn)入小學(xué)、中學(xué)，已被置于越來越次要的位置，甚至連幼兒園都有了“小學(xué)化”的趨勢(shì)。

在成人主導(dǎo)的教育秩序中，對(duì)待兒童的觀點(diǎn)常是靜止的，比如我們可以沿用十年、二十年甚至更老版本的教材，即使世界再變，時(shí)間再久，頂多也不過換個(gè)馬甲。這種與實(shí)際完全脫離，與生活徹底割裂，無(wú)法激起兒童興趣的知識(shí)，最終只能以“強(qiáng)記”收?qǐng)?。一堂課也就演變成了一場(chǎng)活脫脫的精神苦役。對(duì)此，杜威憂心忡忡地寫道：“兒童的世界是一個(gè)具有他們個(gè)人興趣的人的世界，而不是一個(gè)事實(shí)和規(guī)律的世界。兒童世界的主要特征，不是什么與外來事物相符合這個(gè)意義上的真理，而是情感和同情?！?/p>

民國(guó)大師劉文典有次講《月賦》，講至半截，忽然賣起關(guān)子，宣稱關(guān)鍵處要留到“下星期三晚飯后七時(shí)半”再揭秘。原來，那晚恰是陰歷十五，皓月當(dāng)空，他選擇在如此的情境交融下侃侃而談，自然引得了滿堂彩。我們的老師可能就需要這樣的教學(xué)機(jī)智，去積極地變革方式方法，多與兒童的固有經(jīng)驗(yàn)、心理發(fā)展、生活環(huán)境聯(lián)系，綜合使用多版本教材，相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，凝聚精華。

縱觀全書，杜威用“過程論”的觀點(diǎn)闡明，兒童都是永遠(yuǎn)發(fā)展中的人，整個(gè)教育都是一個(gè)持續(xù)不斷的過程。在不同的階段兒童有不同的思維、不同的心理和不同的經(jīng)驗(yàn)。兒童和課堂間的種種矛盾和對(duì)立，除了源于教師脫離兒童實(shí)際的主觀思維、慣性思維，源于忽視兒童經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)實(shí)踐的重要性外，隱藏更深的秘密是，教師無(wú)法在“過程”中動(dòng)態(tài)地對(duì)待兒童，而只是注重結(jié)果的好壞。

實(shí)際上，除了所謂的“結(jié)果”無(wú)法改變，兒童的一切都處在改變之中；當(dāng)明白了這一點(diǎn)，“兒童與課程”才能真正地統(tǒng)一起來。

（作者單位：江蘇省南通市通州區(qū)二甲中學(xué)）

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