作者簡(jiǎn)介：柳波（1980—)，男，長(zhǎng)沙人，現(xiàn)為湖南廣播電視大學(xué)教師，主要研究方向?yàn)樗枷胝谓逃蛻?yīng)用社會(huì)學(xué)。

摘要：在馬克思主義理論體系中人在自由全面這方面的發(fā)展的思想有著舉足輕重的地位，可以說(shuō)在人的教育思想中，人的自由全面發(fā)展是教育改革的最終取向?！豆伯a(chǎn)黨宣言》是最早提出人的自由全面發(fā)展教育改革的思想源泉，從這一教育思想出發(fā)，我國(guó)對(duì)其進(jìn)行了繼承和發(fā)展，在新時(shí)期我們應(yīng)該從物質(zhì)、政治、精神和生態(tài)四個(gè)方面來(lái)實(shí)現(xiàn)這一教育思想的目的。

關(guān)鍵詞：《共產(chǎn)黨宣言》;自由全面發(fā)展;改革《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思和恩格斯合著的一篇馬克思主義經(jīng)典文獻(xiàn)，是全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的行動(dòng)綱領(lǐng)。雖然已過(guò)150多年，人類滄海桑田，社會(huì)日新月異，但它的基本教育原理在當(dāng)代依舊具有重大的理論價(jià)值。從《共產(chǎn)黨宣言》宣言開(kāi)始，人的教育思想開(kāi)始逐漸轉(zhuǎn)換為人的自由全面發(fā)展，人的這一目標(biāo)也成為了教育的改革目標(biāo)。

一、馬恩關(guān)于人的自由全面發(fā)展思想

關(guān)于全面發(fā)展方面的問(wèn)題的考察在以往的歷史上都是經(jīng)歷了一些轉(zhuǎn)變的，那就是從空想到科學(xué)的轉(zhuǎn)變。是什么實(shí)現(xiàn)了這一轉(zhuǎn)變過(guò)程呢？當(dāng)然那是馬克思主義出現(xiàn)的時(shí)候。在馬克思主義中人的自由全面發(fā)展這方面的思想在其中是有著很高的地位的，這也是馬克思恩格斯一直把這樣的思想當(dāng)做是共產(chǎn)主義社會(huì)的價(jià)值目標(biāo)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的奮斗目標(biāo)?！叭说淖杂砂l(fā)展”與“人的全面發(fā)展”是相互聯(lián)系的概念。它們是相互依阿托，相輔相承的。只有充分具備前者，才能實(shí)現(xiàn)后者，只有后者個(gè)人能得到發(fā)展，人類才能真正成為后者的人。《共產(chǎn)黨宣言》提出了人的自由發(fā)展這一重要的影響后來(lái)關(guān)于人的教育改革的思想，在馬恩看來(lái)未來(lái)社會(huì)的發(fā)展將取代資本主義社會(huì)，將沒(méi)有階級(jí)對(duì)抗和階級(jí)壓迫，人在教育方面將會(huì)是同一個(gè)目標(biāo)，也就是實(shí)現(xiàn)每一個(gè)個(gè)體的自由全面發(fā)展。按照《共產(chǎn)黨宣言》的說(shuō)法就是“一切人的自由發(fā)展的條件是每個(gè)人的自由發(fā)展?！绷?xí)慣性在這里的“自由發(fā)展”看作是“全面發(fā)展”，因?yàn)樗鼈兊囊黄鸬摹?/p>

馬恩關(guān)于人的這一教育改革思想的結(jié)論是以人的本質(zhì)論和科學(xué)認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)的，它批判了對(duì)資本主義的罪惡和教育的失敗，提出了人類社會(huì)必須實(shí)現(xiàn)和人的發(fā)展一致的規(guī)律，因此人的教育思想要實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)和人的發(fā)展這兩個(gè)統(tǒng)一的目標(biāo)。在馬克思看來(lái)“人的自由的自覺(jué)活動(dòng)”才是一切教育思想和教育活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，人的本質(zhì)上是一切社會(huì)關(guān)系的總和，在這個(gè)基礎(chǔ)上的教育必須實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)改變的目標(biāo)，即實(shí)現(xiàn)所謂的人的自由全面發(fā)展。這個(gè)思想的在馬恩論述中認(rèn)為是人的異化造成的，而人的異化是資本主義的階級(jí)對(duì)立產(chǎn)生的。要實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展教育改革，必須有一個(gè)基本的教育基礎(chǔ)，也就是教育的社會(huì)形態(tài)：共產(chǎn)主義。當(dāng)然，與之相對(duì)應(yīng)的還有這個(gè)社會(huì)的制度形態(tài)：消滅私有制。馬恩的唯物史觀和辯證唯物論認(rèn)為只有共產(chǎn)主義才能實(shí)現(xiàn)“個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)的和自由的發(fā)展不再是一句空話”。在馬恩看來(lái)，資本主義社會(huì)的人的教育要想實(shí)現(xiàn)自由全面只能實(shí)現(xiàn)資本家和資產(chǎn)階級(jí)的，而對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和普通群眾來(lái)說(shuō)，是沒(méi)有個(gè)性和獨(dú)立性的，是不能享受教育改革的成果的。換句話來(lái)說(shuō)人的自由全面發(fā)展的教育思想改革必須在社會(huì)主義或者共產(chǎn)主義社會(huì)中才能實(shí)現(xiàn)。這也是我們目前教育改革的真正價(jià)值取向。

二、人的自由全面發(fā)展思想的內(nèi)涵

有了《共產(chǎn)黨宣言》的基礎(chǔ)理論，馬恩開(kāi)始逐漸探討人的自由全面發(fā)展問(wèn)題，隨后的《德意志形態(tài)》、《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》等著作中都開(kāi)始了詳細(xì)的論述，這也是人的自由全面發(fā)展教育改革的整體思想。馬恩區(qū)分了社會(huì)形態(tài)的三個(gè)階段：人的依賴、物的依賴造成的獨(dú)立性、個(gè)人自由全面發(fā)展。在這三個(gè)社會(huì)形態(tài)的遞進(jìn)關(guān)系中，可以發(fā)現(xiàn)關(guān)于人的教育也是不斷的發(fā)展的，教育改革的目標(biāo)逐漸朝著更上一層次的目標(biāo)發(fā)展。

馬克思和恩格斯對(duì)人的自由全面發(fā)展定義為：能夠充分的有能力的支配屬于他們自己的力量和能力是組成每一個(gè)社會(huì)的必須一方面，而另一個(gè)是我們作為個(gè)體也必須要有自身的一些基礎(chǔ)和條件，這些也是組成每一個(gè)社會(huì)構(gòu)成個(gè)體的基礎(chǔ)和條件，這同時(shí)也是把自己身上的一些發(fā)展當(dāng)作社會(huì)發(fā)展的構(gòu)成部分，并用己促社、以個(gè)推群。這一定義為教育改革的思想創(chuàng)造了一個(gè)基本理論：個(gè)體必須自己的一些生存和發(fā)展，一定要把這些當(dāng)作是對(duì)自己的一種教育來(lái)發(fā)展作為基礎(chǔ)，只有這樣個(gè)體才有能力去實(shí)現(xiàn)幫助他人、幫助社會(huì)、幫助國(guó)家每個(gè)成員。一般來(lái)說(shuō)，這種關(guān)于人的自由全面發(fā)展思想,是“人以一種全面的方式,也就是說(shuō),作為一個(gè)完整的人,占有自己的全面的本質(zhì)”。對(duì)此，,有些東西是緊密相連的，比如說(shuō)是人的發(fā)展的條件與人的發(fā)展的這方面的內(nèi)容。在這里馬克思主義對(duì)于人的一些基本的東西也是有知曉的，闡釋了什么是時(shí)間活動(dòng)那就是自由自覺(jué)的活動(dòng)，最直觀和最直接的體現(xiàn)形式就是勞動(dòng)。；二是說(shuō)明了人的本質(zhì)與社會(huì)的關(guān)系，那就是一切社會(huì)關(guān)系的總和；三是說(shuō)明了本質(zhì)與自然因素、社會(huì)因素和精神因素之間的關(guān)系，那就是它們是一體的不可分開(kāi)的。所以,上面的種種都是有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系的。也包含了很多的方面,比如：人的活動(dòng)及其能力的全面發(fā)展：包含體力和智力、自然力和社會(huì)力、個(gè)體能力和集體能力、潛力和現(xiàn)實(shí)能力等，這是馬克思恩格斯關(guān)于人全面發(fā)展思想中強(qiáng)調(diào)最多的一個(gè)價(jià)值目標(biāo)，是人類表現(xiàn)自己本質(zhì)的內(nèi)在力量；還有一些社會(huì)方面的關(guān)系，這些關(guān)系是非常豐富的：包括經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、倫理關(guān)系、生活交往關(guān)系等,以及對(duì)社會(huì)關(guān)系的全面占有和共同控制，個(gè)人必須積極參加社會(huì)生活的各種交往，同其他個(gè)人和整個(gè)世界進(jìn)行各種聯(lián)系，正是在交往中使人們?cè)谛睦恚楦懈鞣矫孢M(jìn)行交流，擺脫個(gè)體，地域和民族的狹隘性，人才能更好充實(shí)和完善自己；人的個(gè)性的自由發(fā)展是人的全面發(fā)展的根本內(nèi)涵和最高目標(biāo)，人是從事實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)個(gè)人的存在，從而人的全面發(fā)展必須落實(shí)每個(gè)人的個(gè)性得到充分發(fā)展。從這里可以看出，,每一個(gè)完整的人都是需要很多條件的配合的比如要“占有自己的全部本質(zhì)”,實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展,如果沒(méi)有生產(chǎn)力、制度、文化等這些方面,是不可能得以實(shí)現(xiàn)的。

三、我國(guó)關(guān)于這一思想的繼承與發(fā)展

在社會(huì)主義實(shí)踐中，為了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義這一偉大的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人都作了不同程度的探索。毛澤東同志作為最早的共產(chǎn)黨人和教育家，認(rèn)為意識(shí)形態(tài)可以超越生產(chǎn)力的狀況來(lái)解決人的自由全面發(fā)展教育。他在新中國(guó)成立初級(jí)和社會(huì)一窮二白的基礎(chǔ)上，通過(guò)政治和階級(jí)斗爭(zhēng)消滅商品經(jīng)濟(jì)和三大差別，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，只能是脫離了實(shí)際的空想。但是毛澤東是新中國(guó)教育改革最早的創(chuàng)始人之一，他的教育思想對(duì)中國(guó)教育影響很大。鄧小平在糾正毛澤東晚年錯(cuò)誤的基礎(chǔ)上，繼續(xù)對(duì)社會(huì)主義條件下如何實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展進(jìn)行思考，探索的結(jié)論，集中體現(xiàn)在社會(huì)主義本質(zhì)理論中。

新時(shí)期江澤民同志在理論上對(duì)這一思想有新發(fā)展，在“七一”講話中江澤民提出了人的全面發(fā)展的重要思想。江澤民同志認(rèn)為物質(zhì)文明發(fā)達(dá)，財(cái)富急速增加、人民精神文明發(fā)展才是共產(chǎn)主義社會(huì)，在這樣的社會(huì)中人的自由全面發(fā)展教育才能夠有實(shí)現(xiàn)的社會(huì)基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，才能夠具備實(shí)現(xiàn)的可能性。社會(huì)主義作為共產(chǎn)主義的初級(jí)形態(tài)，是提升財(cái)富、提高教育的階段，在這里建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的目標(biāo)一定是共產(chǎn)主義，必須一方面解決物質(zhì)生活需要的矛盾，另一方面也解決人民素質(zhì)提升問(wèn)題，而這個(gè)只能依靠教育改革才能夠?qū)崿F(xiàn)。這是江澤民同志根據(jù)我國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐的新情況和新認(rèn)識(shí)，對(duì)馬克思主義的新發(fā)展，具有重大的意義。

“三個(gè)代表”思想提出了人的全面發(fā)展思想的延伸。人的自由和全面發(fā)展是先進(jìn)生產(chǎn)力的載體。中國(guó)共產(chǎn)黨必須始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求，而勞動(dòng)者是生產(chǎn)力中最具決定性的力量，只有促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，才能更好的提高生產(chǎn)力，創(chuàng)造更多的物質(zhì)和精神產(chǎn)品。人的自由和全面發(fā)展是進(jìn)文化的集中體現(xiàn)。

要建設(shè)建設(shè)全面小康社會(huì)和促進(jìn)人的全面發(fā)展，必須是要連在一起不能分開(kāi)的，相互聯(lián)系的，這樣才能很好的配合，才能達(dá)到意想不到的效果。促進(jìn)人的全面發(fā)展是社會(huì)主義社會(huì)的終極目標(biāo)，我國(guó)戰(zhàn)略目標(biāo)中達(dá)到小康社會(huì)有經(jīng)濟(jì)配合政治等要求，而且內(nèi)含人的全面發(fā)展，黨的十六大報(bào)告提出了要想全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)，做出了很好的部署，具體從哪些方面著手比如是：那就是圍繞這對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)的調(diào)整，這些部署確保了個(gè)人和社會(huì)互相促進(jìn)的良性循環(huán)。

科學(xué)發(fā)展觀明確提出了以人為本，協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。換句話說(shuō)就是科學(xué)發(fā)展的實(shí)質(zhì)是人的自由全面發(fā)展為基礎(chǔ)的。在這里必須改革一些東西，那就是教育，緊緊依靠人的自由全面發(fā)展目標(biāo)，才是科學(xué)的教育發(fā)展觀?？梢哉f(shuō)到了科學(xué)發(fā)展觀層面，在我們的國(guó)家我們有些觀點(diǎn)已經(jīng)到了最好的層面那就是對(duì)于馬恩關(guān)于人的自由全面發(fā)展觀點(diǎn)發(fā)展與思考。

四、強(qiáng)化人的自由全面發(fā)展教育改革

人的全面發(fā)展必須以共產(chǎn)主義社會(huì)高度發(fā)達(dá)的社會(huì)形態(tài)為基礎(chǔ)，那么要實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展教育改革就必須依靠大環(huán)境的改善。從目前來(lái)看，我們的教育正處于轉(zhuǎn)型關(guān)鍵時(shí)期，要實(shí)現(xiàn)目標(biāo)和觀念改革不能僅僅依靠?jī)?nèi)部教育改革，而關(guān)鍵需要外部的物質(zhì)文明、精神方面的文明、生態(tài)方面文明、政治方面的文明、和對(duì)于自己自身的一些改革方面的協(xié)調(diào)發(fā)展。

加強(qiáng)人的自由全面發(fā)展教育改革的精神文明基礎(chǔ)。大力推進(jìn)文化體制改革和教育體制改革，發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義文化，建設(shè)社會(huì)主義精神文明，建立社會(huì)主義的自由全面發(fā)展教育思想。通過(guò)教育改革和教育發(fā)展來(lái)提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，通過(guò)教育改革發(fā)展個(gè)體的自由全面綜合素質(zhì)。

加強(qiáng)人的自由全面發(fā)展教育改革的外部生態(tài)環(huán)境。生態(tài)文明不是單單存在的是很多方面協(xié)調(diào)發(fā)展的，比如是：人、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與自然相輔相承的。如果不能處理好人與自然的關(guān)系，就很難實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的教育理念。什么是，是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的可持續(xù)保證，那就必須要加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)。要怎樣加強(qiáng)與建設(shè)呢？那就要根據(jù)一些方面的有序配合那就是人與自然環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)交換的生態(tài)關(guān)系和人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，保護(hù)自然，提高生態(tài)環(huán)境質(zhì)量，使人與自然保持和諧統(tǒng)一的關(guān)系，從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和自然生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。

加強(qiáng)人的自由全面發(fā)展教育改革的自身基礎(chǔ)。為了人的自由發(fā)展教育目標(biāo)能夠?qū)崿F(xiàn)，必須實(shí)現(xiàn)自身教育改革。一方面要改革教育目標(biāo)，將傳統(tǒng)的教育目標(biāo)轉(zhuǎn)變?yōu)槿说淖杂扇姘l(fā)展教育上來(lái)，另一方面要改革教育體制，按照科學(xué)發(fā)展的原則來(lái)優(yōu)化教育結(jié)構(gòu)、改革教育方式、改變教育思想，形成一個(gè)真正的關(guān)于人的自由全面發(fā)展的教育體系。

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