牟正華

中華慈善總會首任會長崔乃夫同志18年前就高瞻遠矚地在《慈善》發(fā)刊詞中提出了全社會應(yīng)重視道德建設(shè)。18年后重讀，備感親切，針對性、現(xiàn)實感很強。馬年春晚小品《扶不扶》，熱議了社會道德問題?！斑@人倒了咱不扶，這人心不就倒了嗎？人心要是倒了，咱想扶也扶不起來了。”小品這句話擊中了當前社會存在的道德問題并向全國電視機前的億萬觀眾傳遞了正能量，贏得了中國觀眾的熱烈掌聲。

德和善的一致性

“人倒了，必須得扶！”它折射的是一個人和國家的道德、良知。然而，扶不扶，不只是簡單地伸出手。媒體曾報道過彭宇、萬鑫到吳雨青，扶了人，反而遭誤會甚至誣陷，無一不給人錐心刺骨的錯覺：扶人必被訛！這正是人們所忌憚的。不是不愿扶，也不是扶不起，他們是“傷不起”。當助人為樂面臨肇事行兇的風(fēng)險，誰還敢伸手？所以，扶是必須的，但也得讓扶人的人有底氣，有保障。

倫理學(xué)上有個理論叫“德善律”。內(nèi)容是指“德”和“善”，應(yīng)該具有一致性，只有德善一致，才能激勵人們繼續(xù)做好事，也就是說當有人做有道德的事情要給他以好的回報，這樣，道德才能發(fā)揚光大下去，人們才處于一種好的生活狀態(tài)。中國有句古話叫“善有善報，惡有惡報”，西方哲學(xué)家亞里士多德曾說過：“好事總會落到好人頭上。”為什么好事總會落到好人頭上，是他做好人的緣故和結(jié)果。運用“德善律”激發(fā)社會公眾道德善意、善舉、善行的做法在現(xiàn)實生活中時有所見。如一些地方推行“道德銀行”，把個人為社會做的善事義舉存入“道德銀行”，在其遇到困難的時候，社會進行相應(yīng)的幫助，還有的單位引入“道德工資”，對有道德行為的職工進行物質(zhì)獎勵。國家近年來每年舉行評選全國“道德模范”活動，央視連續(xù)12年播放“感動中國”人物，均旨在轉(zhuǎn)型社會所迫切需要引領(lǐng)的“道德陣地”上，插上醒目而鮮活的道德標桿，激勵更多的人爭當?shù)赖履７丁?/p>

崇德向善需要相應(yīng)的激勵機制

亞里士多德說：“善生活需要道德?！钡赖滦袨榉Q為善行，這是人們欲過“善”的生活所必需的，崇德向善不僅要依靠激發(fā)每個人的良知，還需要有相應(yīng)的激勵機制。而德善律的主張實際上包括了三個方面，即“德與得”、“德與進”、“德與值”。第一，“德與得”，意味著實施道德行為的人，應(yīng)該有所收益和收貨，這是符合道德善的內(nèi)涵和原則的。德在中國古代寫成了“悳”，我們也可以說，具有正直之心的人是應(yīng)該有所得的。第二，“德與進”，意味著有道德的人應(yīng)該讓他有所進步與發(fā)展，這種“進”不僅是個人的進步與發(fā)展，也是推動其他人的進步與發(fā)展，因為這種進步可以起到三個效應(yīng)，即引導(dǎo)效應(yīng)、示范效應(yīng)和擴散效應(yīng)。第三，“德與值”，它上升的價值理念層面上，“值”有兩個方面的含義，其一，做道德的人是值得的；其二，做道德的人是有價值的，所謂價值，也就是做有道德的人、做有道德的事對社會是有貢獻的。馬克思曾指出：“價值這個普遍的概念是人們對能滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的，是人們所利用的并表現(xiàn)了對人的需要的關(guān)系的物的屬性?！?/p>

事實上，道德這種對社會有價值的品質(zhì)一旦遇到現(xiàn)實功利驅(qū)動時就面臨著極大的挑戰(zhàn)，在許多時候因為過于看重個人短期的功利性、實用性，就會有意無意地違背“德善律”。

比如，“德與得”變?yōu)椤暗聞t失”或“德則虧”，即認為講求道德或者做有道德的事，很可能難有收益甚至只有損失。如果“誰先進，誰吃虧；誰刁蠻，誰得意”的風(fēng)氣盛行，就會積累社會矛盾和問題，也勢必會損害到黨和政府的引導(dǎo)能力和公信力。

不能讓老實人、正派人吃虧

再如，“法與進”變?yōu)椤胺▌t等”或“法則退”，表現(xiàn)為“好說話的人的困難難以解決”，“無理取鬧的人倒占了便宜”。有的地方明知有的干部生活作風(fēng)、道德品質(zhì)存在很大問題，卻以道德屬于“小節(jié)”，一筆帶過而“帶病提拔”，這種用人取向，使有道德的人心寒，也使平時不太注意道德修養(yǎng)的人會更加放松自己的道德要求，其后果是不斷增加“道德風(fēng)險”，最后就會從失德失范走向犯錯犯罪。我們也看到，由于將道德和能力片面地分離開來，有些獨斷專行，一意孤行的干部，卻被認為有能力有水平的。比如，前些年有幾句比較流行的話叫做“搞定就是穩(wěn)定”、“擺平就是水平”。殊不知在復(fù)雜的利益分化面前，“搞定”和“擺平”必然會過分地甚至濫用公權(quán)力，它或許“定”得了一時，“平”得了一事，卻不能真正、長期地起作用，甚至還會出現(xiàn)極少數(shù)人利用社會黑惡勢力來“搞定”和“擺平”的現(xiàn)象。習(xí)近平總書記強調(diào)在干部選拔任用上要堅持“以德為先”的原則，“特別關(guān)注環(huán)境艱苦，工作困難，矛盾復(fù)雜、長期默默奉獻的崗位，特別關(guān)注那些心系群眾、埋頭苦干、不拉關(guān)系、不走后門的老實人、正派人”，這是很有現(xiàn)實意義的。

最后，“德與值”變?yōu)椤暗虏恢怠被颉暗沦H值”。道德倫理問題近年來受到廣泛的關(guān)注，相當程度上與我們社會發(fā)生的一起起令人齒寒的事件有關(guān)。這些事件的背后是“道德貶值”，而“道德貶值”更深層次的會導(dǎo)致人們產(chǎn)生“道德冷漠感”，由此，部分人由于不講道德發(fā)展到不講人性、人情和人心，人們會感覺生活中充滿著“戾氣”。

蘇格拉底說過：“沒有經(jīng)過反思的生活是不值得過的?！鄙罱?jīng)驗告訴我們，如果不按照“德善律”所說的“德善一致”的原則，我們?nèi)伺c人之間的倫理關(guān)系將變得日益緊張，親情疏離，陌生人情感淡漠、抱怨社會與政府，乃至于倫理沖突事件不斷。因此，要讓“德善一致”成為我們這個社會的共識，使社會主義核心價值觀牢牢扎根于13億中國人的心坎里。?

中華慈善總會首任會長崔乃夫同志18年前就高瞻遠矚地在《慈善》發(fā)刊詞中提出了全社會應(yīng)重視道德建設(shè)。18年后重讀，備感親切，針對性、現(xiàn)實感很強。馬年春晚小品《扶不扶》，熱議了社會道德問題。“這人倒了咱不扶，這人心不就倒了嗎？人心要是倒了，咱想扶也扶不起來了?！毙∑愤@句話擊中了當前社會存在的道德問題并向全國電視機前的億萬觀眾傳遞了正能量，贏得了中國觀眾的熱烈掌聲。

德和善的一致性

“人倒了，必須得扶！”它折射的是一個人和國家的道德、良知。然而，扶不扶，不只是簡單地伸出手。媒體曾報道過彭宇、萬鑫到吳雨青，扶了人，反而遭誤會甚至誣陷，無一不給人錐心刺骨的錯覺：扶人必被訛！這正是人們所忌憚的。不是不愿扶，也不是扶不起，他們是“傷不起”。當助人為樂面臨肇事行兇的風(fēng)險，誰還敢伸手？所以，扶是必須的，但也得讓扶人的人有底氣，有保障。

倫理學(xué)上有個理論叫“德善律”。內(nèi)容是指“德”和“善”，應(yīng)該具有一致性，只有德善一致，才能激勵人們繼續(xù)做好事，也就是說當有人做有道德的事情要給他以好的回報，這樣，道德才能發(fā)揚光大下去，人們才處于一種好的生活狀態(tài)。中國有句古話叫“善有善報，惡有惡報”，西方哲學(xué)家亞里士多德曾說過：“好事總會落到好人頭上?！睘槭裁春檬驴倳涞胶萌祟^上，是他做好人的緣故和結(jié)果。運用“德善律”激發(fā)社會公眾道德善意、善舉、善行的做法在現(xiàn)實生活中時有所見。如一些地方推行“道德銀行”，把個人為社會做的善事義舉存入“道德銀行”，在其遇到困難的時候，社會進行相應(yīng)的幫助，還有的單位引入“道德工資”，對有道德行為的職工進行物質(zhì)獎勵。國家近年來每年舉行評選全國“道德模范”活動，央視連續(xù)12年播放“感動中國”人物，均旨在轉(zhuǎn)型社會所迫切需要引領(lǐng)的“道德陣地”上，插上醒目而鮮活的道德標桿，激勵更多的人爭當?shù)赖履７丁?/p>

崇德向善需要相應(yīng)的激勵機制

亞里士多德說：“善生活需要道德?！钡赖滦袨榉Q為善行，這是人們欲過“善”的生活所必需的，崇德向善不僅要依靠激發(fā)每個人的良知，還需要有相應(yīng)的激勵機制。而德善律的主張實際上包括了三個方面，即“德與得”、“德與進”、“德與值”。第一，“德與得”，意味著實施道德行為的人，應(yīng)該有所收益和收貨，這是符合道德善的內(nèi)涵和原則的。德在中國古代寫成了“悳”，我們也可以說，具有正直之心的人是應(yīng)該有所得的。第二，“德與進”，意味著有道德的人應(yīng)該讓他有所進步與發(fā)展，這種“進”不僅是個人的進步與發(fā)展，也是推動其他人的進步與發(fā)展，因為這種進步可以起到三個效應(yīng)，即引導(dǎo)效應(yīng)、示范效應(yīng)和擴散效應(yīng)。第三，“德與值”，它上升的價值理念層面上，“值”有兩個方面的含義，其一，做道德的人是值得的；其二，做道德的人是有價值的，所謂價值，也就是做有道德的人、做有道德的事對社會是有貢獻的。馬克思曾指出：“價值這個普遍的概念是人們對能滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的，是人們所利用的并表現(xiàn)了對人的需要的關(guān)系的物的屬性。”

事實上，道德這種對社會有價值的品質(zhì)一旦遇到現(xiàn)實功利驅(qū)動時就面臨著極大的挑戰(zhàn)，在許多時候因為過于看重個人短期的功利性、實用性，就會有意無意地違背“德善律”。

比如，“德與得”變?yōu)椤暗聞t失”或“德則虧”，即認為講求道德或者做有道德的事，很可能難有收益甚至只有損失。如果“誰先進，誰吃虧；誰刁蠻，誰得意”的風(fēng)氣盛行，就會積累社會矛盾和問題，也勢必會損害到黨和政府的引導(dǎo)能力和公信力。

不能讓老實人、正派人吃虧

再如，“法與進”變?yōu)椤胺▌t等”或“法則退”，表現(xiàn)為“好說話的人的困難難以解決”，“無理取鬧的人倒占了便宜”。有的地方明知有的干部生活作風(fēng)、道德品質(zhì)存在很大問題，卻以道德屬于“小節(jié)”，一筆帶過而“帶病提拔”，這種用人取向，使有道德的人心寒，也使平時不太注意道德修養(yǎng)的人會更加放松自己的道德要求，其后果是不斷增加“道德風(fēng)險”，最后就會從失德失范走向犯錯犯罪。我們也看到，由于將道德和能力片面地分離開來，有些獨斷專行，一意孤行的干部，卻被認為有能力有水平的。比如，前些年有幾句比較流行的話叫做“搞定就是穩(wěn)定”、“擺平就是水平”。殊不知在復(fù)雜的利益分化面前，“搞定”和“擺平”必然會過分地甚至濫用公權(quán)力，它或許“定”得了一時，“平”得了一事，卻不能真正、長期地起作用，甚至還會出現(xiàn)極少數(shù)人利用社會黑惡勢力來“搞定”和“擺平”的現(xiàn)象。習(xí)近平總書記強調(diào)在干部選拔任用上要堅持“以德為先”的原則，“特別關(guān)注環(huán)境艱苦，工作困難，矛盾復(fù)雜、長期默默奉獻的崗位，特別關(guān)注那些心系群眾、埋頭苦干、不拉關(guān)系、不走后門的老實人、正派人”，這是很有現(xiàn)實意義的。

最后，“德與值”變?yōu)椤暗虏恢怠被颉暗沦H值”。道德倫理問題近年來受到廣泛的關(guān)注，相當程度上與我們社會發(fā)生的一起起令人齒寒的事件有關(guān)。這些事件的背后是“道德貶值”，而“道德貶值”更深層次的會導(dǎo)致人們產(chǎn)生“道德冷漠感”，由此，部分人由于不講道德發(fā)展到不講人性、人情和人心，人們會感覺生活中充滿著“戾氣”。

蘇格拉底說過：“沒有經(jīng)過反思的生活是不值得過的?！鄙罱?jīng)驗告訴我們，如果不按照“德善律”所說的“德善一致”的原則，我們?nèi)伺c人之間的倫理關(guān)系將變得日益緊張，親情疏離，陌生人情感淡漠、抱怨社會與政府，乃至于倫理沖突事件不斷。因此，要讓“德善一致”成為我們這個社會的共識，使社會主義核心價值觀牢牢扎根于13億中國人的心坎里。?

中華慈善總會首任會長崔乃夫同志18年前就高瞻遠矚地在《慈善》發(fā)刊詞中提出了全社會應(yīng)重視道德建設(shè)。18年后重讀，備感親切，針對性、現(xiàn)實感很強。馬年春晚小品《扶不扶》，熱議了社會道德問題?！斑@人倒了咱不扶，這人心不就倒了嗎？人心要是倒了，咱想扶也扶不起來了?！毙∑愤@句話擊中了當前社會存在的道德問題并向全國電視機前的億萬觀眾傳遞了正能量，贏得了中國觀眾的熱烈掌聲。

德和善的一致性

“人倒了，必須得扶！”它折射的是一個人和國家的道德、良知。然而，扶不扶，不只是簡單地伸出手。媒體曾報道過彭宇、萬鑫到吳雨青，扶了人，反而遭誤會甚至誣陷，無一不給人錐心刺骨的錯覺：扶人必被訛！這正是人們所忌憚的。不是不愿扶，也不是扶不起，他們是“傷不起”。當助人為樂面臨肇事行兇的風(fēng)險，誰還敢伸手？所以，扶是必須的，但也得讓扶人的人有底氣，有保障。

倫理學(xué)上有個理論叫“德善律”。內(nèi)容是指“德”和“善”，應(yīng)該具有一致性，只有德善一致，才能激勵人們繼續(xù)做好事，也就是說當有人做有道德的事情要給他以好的回報，這樣，道德才能發(fā)揚光大下去，人們才處于一種好的生活狀態(tài)。中國有句古話叫“善有善報，惡有惡報”，西方哲學(xué)家亞里士多德曾說過：“好事總會落到好人頭上?！睘槭裁春檬驴倳涞胶萌祟^上，是他做好人的緣故和結(jié)果。運用“德善律”激發(fā)社會公眾道德善意、善舉、善行的做法在現(xiàn)實生活中時有所見。如一些地方推行“道德銀行”，把個人為社會做的善事義舉存入“道德銀行”，在其遇到困難的時候，社會進行相應(yīng)的幫助，還有的單位引入“道德工資”，對有道德行為的職工進行物質(zhì)獎勵。國家近年來每年舉行評選全國“道德模范”活動，央視連續(xù)12年播放“感動中國”人物，均旨在轉(zhuǎn)型社會所迫切需要引領(lǐng)的“道德陣地”上，插上醒目而鮮活的道德標桿，激勵更多的人爭當?shù)赖履７丁?/p>

崇德向善需要相應(yīng)的激勵機制

亞里士多德說：“善生活需要道德。”道德行為稱為善行，這是人們欲過“善”的生活所必需的，崇德向善不僅要依靠激發(fā)每個人的良知，還需要有相應(yīng)的激勵機制。而德善律的主張實際上包括了三個方面，即“德與得”、“德與進”、“德與值”。第一，“德與得”，意味著實施道德行為的人，應(yīng)該有所收益和收貨，這是符合道德善的內(nèi)涵和原則的。德在中國古代寫成了“悳”，我們也可以說，具有正直之心的人是應(yīng)該有所得的。第二，“德與進”，意味著有道德的人應(yīng)該讓他有所進步與發(fā)展，這種“進”不僅是個人的進步與發(fā)展，也是推動其他人的進步與發(fā)展，因為這種進步可以起到三個效應(yīng)，即引導(dǎo)效應(yīng)、示范效應(yīng)和擴散效應(yīng)。第三，“德與值”，它上升的價值理念層面上，“值”有兩個方面的含義，其一，做道德的人是值得的；其二，做道德的人是有價值的，所謂價值，也就是做有道德的人、做有道德的事對社會是有貢獻的。馬克思曾指出：“價值這個普遍的概念是人們對能滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的，是人們所利用的并表現(xiàn)了對人的需要的關(guān)系的物的屬性?！?/p>

事實上，道德這種對社會有價值的品質(zhì)一旦遇到現(xiàn)實功利驅(qū)動時就面臨著極大的挑戰(zhàn)，在許多時候因為過于看重個人短期的功利性、實用性，就會有意無意地違背“德善律”。

比如，“德與得”變?yōu)椤暗聞t失”或“德則虧”，即認為講求道德或者做有道德的事，很可能難有收益甚至只有損失。如果“誰先進，誰吃虧；誰刁蠻，誰得意”的風(fēng)氣盛行，就會積累社會矛盾和問題，也勢必會損害到黨和政府的引導(dǎo)能力和公信力。

不能讓老實人、正派人吃虧

再如，“法與進”變?yōu)椤胺▌t等”或“法則退”，表現(xiàn)為“好說話的人的困難難以解決”，“無理取鬧的人倒占了便宜”。有的地方明知有的干部生活作風(fēng)、道德品質(zhì)存在很大問題，卻以道德屬于“小節(jié)”，一筆帶過而“帶病提拔”，這種用人取向，使有道德的人心寒，也使平時不太注意道德修養(yǎng)的人會更加放松自己的道德要求，其后果是不斷增加“道德風(fēng)險”，最后就會從失德失范走向犯錯犯罪。我們也看到，由于將道德和能力片面地分離開來，有些獨斷專行，一意孤行的干部，卻被認為有能力有水平的。比如，前些年有幾句比較流行的話叫做“搞定就是穩(wěn)定”、“擺平就是水平”。殊不知在復(fù)雜的利益分化面前，“搞定”和“擺平”必然會過分地甚至濫用公權(quán)力，它或許“定”得了一時，“平”得了一事，卻不能真正、長期地起作用，甚至還會出現(xiàn)極少數(shù)人利用社會黑惡勢力來“搞定”和“擺平”的現(xiàn)象。習(xí)近平總書記強調(diào)在干部選拔任用上要堅持“以德為先”的原則，“特別關(guān)注環(huán)境艱苦，工作困難，矛盾復(fù)雜、長期默默奉獻的崗位，特別關(guān)注那些心系群眾、埋頭苦干、不拉關(guān)系、不走后門的老實人、正派人”，這是很有現(xiàn)實意義的。

最后，“德與值”變?yōu)椤暗虏恢怠被颉暗沦H值”。道德倫理問題近年來受到廣泛的關(guān)注，相當程度上與我們社會發(fā)生的一起起令人齒寒的事件有關(guān)。這些事件的背后是“道德貶值”，而“道德貶值”更深層次的會導(dǎo)致人們產(chǎn)生“道德冷漠感”，由此，部分人由于不講道德發(fā)展到不講人性、人情和人心，人們會感覺生活中充滿著“戾氣”。

蘇格拉底說過：“沒有經(jīng)過反思的生活是不值得過的?！鄙罱?jīng)驗告訴我們，如果不按照“德善律”所說的“德善一致”的原則，我們?nèi)伺c人之間的倫理關(guān)系將變得日益緊張，親情疏離，陌生人情感淡漠、抱怨社會與政府，乃至于倫理沖突事件不斷。因此，要讓“德善一致”成為我們這個社會的共識，使社會主義核心價值觀牢牢扎根于13億中國人的心坎里。?