樊克寧

饒宗頤——對(duì)這個(gè)名字陌生的，恐怕不僅僅是老百姓。他是誰(shuí)？

北京大學(xué)季羨林教授說(shuō)：“近年來(lái)，國(guó)內(nèi)出現(xiàn)各式各樣的大師，而我季羨林心目中的大師就是饒宗頤。”

饒宗頤先生為廣東潮州人，長(zhǎng)期定居香港，今年是他97壽辰。

季羨林說(shuō)：“饒宗頤先生是著名的歷史學(xué)家、考古學(xué)家、文學(xué)家、經(jīng)學(xué)家，又擅長(zhǎng)書法、繪畫，在中國(guó)臺(tái)灣省、香港，以及英、法、日、美等國(guó)家，有極高的聲譽(yù)和廣泛的影響?！?/p>

清華大學(xué)李學(xué)勤教授說(shuō)：“饒宗頤先生治學(xué)，與世俗迥然不同。數(shù)十年間，著述逾千萬(wàn)字，于學(xué)術(shù)文化，中西古今，無(wú)不會(huì)融通貫，得其竅要，及前沿之地位，開風(fēng)氣之先聲，為海內(nèi)外同知共仰。2003年輯成出版的《饒宗頤二十世紀(jì)學(xué)術(shù)論文集》，煌煌二十巨冊(cè)，洵非一般學(xué)人所能意想?！?/p>

蘇州大學(xué)錢仲聯(lián)教授生前評(píng)價(jià)饒宗頤先生為九洲百世之“東洲鴻儒”。贊揚(yáng)他是“并世之容甫（汪中，清代哲學(xué)家、文學(xué)家、史學(xué)家）與觀堂（王國(guó)維）也”。

“姑蘇香腐”讓他六歲揚(yáng)名

15歲時(shí)續(xù)修《潮州藝文志》，90歲高齡仍堅(jiān)持研究

在中國(guó)內(nèi)地，有北錢（鐘書）南饒，或北季（羨林）南饒的說(shuō)法。季羨林先生曾對(duì)饒先生一生學(xué)術(shù)成就有過(guò)一篇介紹性文字，稱饒宗頤先生在中國(guó)文、史、哲和藝術(shù)界，以至在世界漢學(xué)界，都是一個(gè)極高的標(biāo)尺。他的《饒宗頤二十世紀(jì)學(xué)術(shù)文集》，幾乎涵蓋國(guó)學(xué)研究所有領(lǐng)域，被學(xué)界譽(yù)為20世紀(jì)國(guó)學(xué)研究的一座豐碑，走出一條國(guó)學(xué)研究的新路子。

饒先生名“宗頤”，父親饒鍔為他取這名字，是要他師法北宋五子之首周敦頤。饒宗頤出生于廣東潮安縣大富之家，早年家有藏書樓“天嘯樓”，藏書以10萬(wàn)計(jì)，這使他從小在詩(shī)書畫的環(huán)境中受到父親和名師的教導(dǎo)。他5歲讀古典小說(shuō)，從名師習(xí)書法；7歲寫《后封神》；8歲讀《通鑒綱目》；9歲學(xué)經(jīng)史佛典；11歲學(xué)繪畫……20歲前，已把香港新墾書局出的新書全部讀完。饒氏族人津津樂(lè)道于他6歲時(shí)的一件逸事：當(dāng)年家鄉(xiāng)一位文壇耆宿以城內(nèi)特產(chǎn)“姑蘇香腐”出謎，求唐詩(shī)一句，他當(dāng)即答以“吳宮花草埋幽徑”，語(yǔ)驚四座，傳為佳話。

饒先生15歲時(shí)繼承父親遺志，續(xù)修《潮州藝文志》，直到2005年，由他任總纂的《潮州志》重新編印刊行，花時(shí)75年。

據(jù)香港大學(xué)饒宗頤學(xué)術(shù)館鄭煒明博士介紹，饒先生至今著作約70余種，論文超過(guò)五百篇。近十余年來(lái)，內(nèi)地也開始出版他的著作，如《饒宗頤史學(xué)論著選》《老子想爾注校正》《梵學(xué)集》《漢字樹》等。

90多高齡的饒先生現(xiàn)在每天都寫字、畫畫。他又選定了兩個(gè)系列的重大選題，一個(gè)是《敦煌吐魯番研究》，一個(gè)是《補(bǔ)資治通鑒研究》，并邀集海內(nèi)外學(xué)者合力攻關(guān)，最后由饒先生統(tǒng)籌定稿?，F(xiàn)在兩個(gè)系列已有20本專著在臺(tái)灣出版，內(nèi)地也同時(shí)出版了一部分。

師承學(xué)術(shù)巨子治學(xué)強(qiáng)調(diào)首創(chuàng)

觸角遍及各個(gè)領(lǐng)域，扎根香港與內(nèi)地文化血脈相連

饒宗頤先生以中學(xué)肄業(yè)的學(xué)歷走上學(xué)術(shù)道路。關(guān)于學(xué)術(shù)成就，他說(shuō)：“我的學(xué)問(wèn)首先是受了沈寐叟先生的影響?！?/p>

中山大學(xué)姜伯勤教授說(shuō)，沈曾植（寐叟）先生是晚清一位百科全書式的學(xué)術(shù)巨子，是清末民初同國(guó)際學(xué)術(shù)界進(jìn)行了對(duì)話的少數(shù)前驅(qū)人物，對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生過(guò)重要影響力。“他影響了從王國(guó)維直至饒宗頤先生等不止一代的學(xué)者”。

還有兩個(gè)人對(duì)他的一生產(chǎn)生過(guò)重要影響，一個(gè)是清儒孫詒讓；另一個(gè)是顧炎武。

饒宗頤的治學(xué)特點(diǎn)是喜歡提出新問(wèn)題、新看法。在敦煌學(xué)、甲骨學(xué)、詞學(xué)、史學(xué)、目錄學(xué)、楚辭學(xué)、考古學(xué)和金石學(xué)，以及在宗教史、藝術(shù)史、文學(xué)、梵學(xué)等領(lǐng)域的許多學(xué)術(shù)課題上都表現(xiàn)了首創(chuàng)精神。

饒先生是這樣表述自己做學(xué)問(wèn)的方法的：“學(xué)問(wèn)要‘接著做，而不是‘照著做，接著便有所繼承，照著僅是沿襲而已?！?/p>

饒宗頤先生的治學(xué)背景，有兩個(gè)顯著特點(diǎn)：

一是作為一個(gè)中國(guó)學(xué)者，能夠在一生最能出成果的30年里（上世紀(jì)50年代至70年代），避開來(lái)自政治的、社會(huì)的動(dòng)亂，在法、美、英等等國(guó)際漢學(xué)界大環(huán)境中，接觸到早年流失海外的典籍孤本，并到印度等地作實(shí)地考察，從而得以多角度地研究中華文化的博大精深；

二是由于始終把根扎在香港，使他可以近距離了解內(nèi)地考古新發(fā)現(xiàn)、學(xué)術(shù)研究新成果和文化新思潮，文化的血脈沒(méi)有割斷。

說(shuō)到中國(guó)文化最好的東西是什么，先生說(shuō)道：“我覺得是能夠“隱”，這是了不起的。外國(guó)人就是不能“隱”，就要打仗，他們有事不能商量；我們中國(guó)還有個(gè)“人情”也很好，大家有事還是要坐下來(lái)談判，商量商量，慢慢解決問(wèn)題，就解決了，外國(guó)人一句不合就翻臉了。所以中國(guó)人能夠容納很多不同的宗教，但是它平衡，擺平了?！眅ndprint