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        徽派建筑的文化意蘊

        2014-08-06 13:06:26程美信
        金融博覽 2014年7期
        關鍵詞:中堂馬頭墻明堂

        程美信

        徽州建筑無論布局結構、用材取料,還是審美意蘊,都融合南北一身,形成了其固有的文化特色。

        古徽州山越地區(qū)在秦漢時期仍舊“依山阻險,不納王租”,土著人基本是“以山為界,同河為系,以寨為防,同族而聚”散沙的原生態(tài)格局。盡管秦時設有歙、黟兩縣,但它們不像中原地區(qū)行政縣對國家政治和經(jīng)濟具有重要意義。《史記》載:江淮以南,“無凍餓之人,亦無千金之家”,并指出山越為“山谷萬重,其幽邃民人,未嘗入城邑。對長吏,皆仗兵野逸,自首于林莽”。山越地區(qū)盛產(chǎn)珍貴木材,又地處長江以南,黟縣便因當?shù)厥a(chǎn)名貴烏木而得名。

        盡管徽州從漢朝便有北方移民遷入,但魏晉之亂和唐末之亂才形成規(guī)模。從徽州建筑布局來看,北方移民的凹型住宅對徽州本土的原居民建筑影響巨大,如古代越地原始民居采用了寨式的土木建筑,外為泥墻,下石上土,內(nèi)架為木,四水歸中(也稱四水歸堂),類似建筑布局在邊越甌江地區(qū)和福建地區(qū)保持到近代。早先的經(jīng)典徽派民宅幾乎沒有窗戶,單以天井采光和四水中流,導致徽派建筑普遍陰暗潮濕,尤以古屋更為幽深沉暗,常年充滿霉味,這是徽派建筑南北結合中不盡完美的一大缺陷。

        古徽州人對燒造磚瓦的興趣遠遠不及對木雕的興趣,無論徽州三雕、東陽木雕、武林木刻和青田石雕都充分體現(xiàn)了越人對雕藝的獨特天賦。越地的民居建筑并不落后北方中原,特別到后期,南方民間家居的建筑水平遙遙領先北方,當然這也與南方的潮濕氣候與多樣建材條件有關。

        一幢正宗的徽派建筑,其精華體現(xiàn)在三個地方:門樓、天井明堂、中堂,為神、鬼、人共居的精神格局,其中人居住在最不顯要的方位。天井為神,中堂為鬼(祖先),兩廂為人。這種建筑布局的內(nèi)在理念充分體現(xiàn)了本土原始傳統(tǒng)與外來文化混合的特征。

        面子文化——門樓

        徽派民宅之門明顯蘊藏著中原文化,這是因戰(zhàn)亂逃往徽州的北方世族所帶來的風俗?;罩莘窖灾械恼荽箝T為“門闕”。眾所周知,“闕”是古代封建制度中貴族爵品的標志性建筑,它們獨立于府前的左右,平民人家顯然沒有“闕”一說?;罩萑藙t將“闕”的頂部精華特點轉移到門頂上,包括馬頭墻的翹角都容納了“闕”的夸張式特征。特別是祠堂與豪宅,集磚雕和石雕之精華,“門闕”成為整個建筑最講究的精華部位,除了結合門向的風水之外,越人在木雕方面的天賦也融入其中,使它成為徽派建筑的主要門面?;张山ㄖ拈T面講究,可謂中華之最,故有“寧可門樓千萬銀,不愿蓋屋三十兩”的說法。

        徽州建筑的門向顯然受到風水觀念的支配。復合式屋套模式極為符合徽州村落格局。門樓通常有磚雕和石雕,最豪華當數(shù)門坊了,由雕刻的木坊或石坊嵌入墻內(nèi)。門樓處于“光天化日”之下,供人觀賞品評,對于講面子和好攀比的徽商而言,不惜千金修建門樓也就不奇怪了。門樓無疑是徽州民宅最顯要的精華部位,除了其外在的美觀氣派,其內(nèi)在則意味著“人生之富貴體面,全然在咫尺之間”。

        天井明堂——神居

        徽派建筑的天井與明堂可謂最有代表性,它是原越人寨式建筑派生出的一種風水觀念。“上有天井,通天接氣,下有明堂,四水歸一”,大凡明清徽州人的正屋,均有天井明堂。天井的風水講究無疑是原始越人家族寨式的濃縮版,最初出于防御功能的布局和引水之需,因為徽州常年多雨,一旦遇到外敵威脅,只要糧水貯足,全族人可久居在寨內(nèi)不出,特別可防夜間襲擊。

        隨著歲月的推進,這些實用的功能被賦予一種審美理念與風水文化,并結合了中原傳入的宗法理念與工藝結構。秦漢國家制度中嚴格限制氏族群居,這是給徽州村落與住宅帶來重大變化的原因,特別是引入中原凹式的方正住宅,打破了原越人外圓內(nèi)方的格局。但是徽州一些村落仍舊體現(xiàn)包圍式的格局,特別在開闊平地的村落,有明顯的里外層次性結構,與山區(qū)的沿山梯式村落有著不同的布局。

        天井明堂的設計意味著整幢建筑的內(nèi)部格局和頂部格局傾于這一中心。徽派建筑事實上是復合式建筑,除了后墻翻水是外流之外,正屋則是四水流向明堂。天井用采光,使得兩廂和堂屋不至于黑暗。天井與明堂的設計按住宅大小深淺設計,普通民居分為“小三間”和“大三間”。

        廳堂八仙桌——鬼居

        徽派民宅的中堂同中國所有建筑一樣,由于強烈的宗法思想,使得中堂這個小地方成為一個富有精神意蘊的大世界。中堂整體包括廳堂、交椅、八仙桌和條桌,其中中堂和條桌(板幾)最為重要,固有“賣田賣地,不賣板幾”一說。它還素有“祖宗骨頭”之說。因為中堂上方有牌匾、祖訓和銘記,如“天地君親師位”是最常見的。正中一般不固定,按具體的時節(jié)、事件作不同的擺設,喜、喪、壽、祭做相應調整,遺像、名跡、字畫最常見,還可以擺設一些傳家寶、避邪物和炫耀物等,每逢佳節(jié)倍思親之際,也可從祠堂里請來已故父母牌位放置板幾上祭供,已故親人的大壽和剛過世親人的忌日均與廳堂、板幾和八仙桌有關,是鬼事活動的重要場合。

        黑房暗角——人居

        凡是居住過徽州老房子的人都知道,那左右兩廂,除了接近天井下的微有光線之外,房間里非常陰暗。正宗的徽州建筑可說是“以人為末”。由于風水觀念的關系,徽派住宅的人居均是最不重要的偏側和角落地帶,限于宗法等級觀念,正屋由家中長者居住,此兩間正房比過廂房和下廂房更為陰森黑暗。家中女眷通常居住樓閣,那里有明顯的光強和干燥光,但居者則是家中最沒有地位者。

        馬頭墻 開線磚 灌斗墻

        馬頭墻是徽州民居建筑的一個重要形態(tài)特征。馬頭墻的風格樣式形形色色,線條有方直形和圓翹形,解構有重疊形和單一形。馬頭墻本來的功能是用于防火,但在徽州建筑中被發(fā)揮到一個藝術與宗教的高度。馬頭墻由雕磚嵌貼而成,并配有窯制的熬魚以圖吉祥和避邪,最簡單的馬頭墻也有墨線和花紋以及人物畫或山水畫。

        開線磚在徽派建筑中極為流行。其重要優(yōu)點是省料易燒,輕便易搬,結合石灰泥漿砌成灌斗墻也比較敦厚堅實。因為徽州本地原本是泥墻,雖然不夠堅固美觀,但非常適合皖南的春季梅雨和冬季陰寒。灌斗墻綜合了磚墻的堅固美觀和泥墻的防濕避寒的優(yōu)點。這便是開線磚與灌斗墻流行于明清徽派建筑的主要原因。

        徽州舊時村落全然一派粉墻黛瓦的迷人景觀,遠遠望去如同人間仙境。溪水池塘,拱橋石板路,古樹塢口,二十多年前仍然如舊。endprint

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