魏姍姍

德國詩人荷爾德林在《人，詩意的棲居》中寫到：“人充滿勞績，但還詩意的安居于這塊大地之上?！泵鎸θ缃窆恼Z文，詩意的語文課堂離孩子們已經(jīng)漸行漸遠(yuǎn)。美育，又稱美感教育。美育并不僅僅存在于與藝術(shù)有關(guān)的教育中，語文教育中也滲透著美感教育。新課標(biāo)指出：“語文課程還應(yīng)該通過優(yōu)秀文化的熏陶感染，促進(jìn)學(xué)生的和諧發(fā)展，使他們提高思想道德修養(yǎng)和審美情趣，逐步形成良好的個性和健全的人格?！闭Z文教育在培養(yǎng)學(xué)生正確的審美價值觀方面功不可沒。針對語文教育“充滿勞績”這一現(xiàn)象，王崧舟不希望自己的語文人生“純屬辛勞”，于是他不斷地自我反思和探索，得出我們其實是可以詩意地棲居在語文的大地上的。2004年他以執(zhí)教《一夜的工作》為契機，開始踏上了“詩意語文”的上下求索之路。

王崧舟對于什么是詩意語文的認(rèn)識一直處在不斷的研究探索之中，他認(rèn)為詩意語文不是一個名詞，而是一個動詞，一個過程，你只有在行進(jìn)的過程中才能不斷地體驗她、關(guān)照她。在這段體驗的過程中你發(fā)現(xiàn)了自己靈魂深處的一些感動、一些悲憫、一些純真、一些美好。雖然王菘舟在理論上沒有對“詩意語文”作出一個完整的闡述，但是他對“詩意語文”應(yīng)該包括什么做了總結(jié)，即“舉象”“造境”“入情”“會意”“求氣”“尋根”六項。具體如下：

第一，“舉象”，“就是將語言文字還原成一定的形象、印象、意象”。他指出，有舉象的可不一定是詩意語文的課，但是詩意語文的課一定是充滿舉象的，而且這些“象”都是一個個生動的、具體的、活潑的，都是與學(xué)生的日常生活產(chǎn)生密切聯(lián)系的，學(xué)生能夠通過“舉象”把書本上的語言文字轉(zhuǎn)化為自己的語言文字并且不容易忘記。比如王崧舟在執(zhí)教《慈母情深》時有的學(xué)生說看到了母親瘦弱的背和疲憊的臉，有的學(xué)生說看到了母親眼中的血絲。他認(rèn)為“瘦弱”“疲憊”這并不是真正的象，因為這是一抽象的概念，真正的象是我們可觀的就如母親疲憊時“眼中的血絲”?！跋蟆币簿褪俏覀兛梢钥吹靡姷?。舉象就是舉與學(xué)生生活體驗密切相關(guān)的具體的象。又如他舉了兩名執(zhí)教者在教周嘩《我的伯父魯迅先生》第三件事救助車夫這個片段中教“飽經(jīng)風(fēng)霜”這個詞所采用的不同方法。第一位教師，就只是讓學(xué)生查字典，然后記住這個詞語的意思，這是認(rèn)知的初級階段。“認(rèn)知活動的初級階段表現(xiàn)在個體對認(rèn)知對象的初級水平的認(rèn)知加工上?！钡诙唤處熥寣W(xué)生聯(lián)系自己的生活實際找出這樣“飽經(jīng)風(fēng)霜”的人的原型，然后用自己的話說一說車夫的臉是什么樣的?？梢钥闯觥皞€體的認(rèn)知活動更多表現(xiàn)在對認(rèn)知操作的本身的優(yōu)化和對認(rèn)知的創(chuàng)造性發(fā)揮上，體現(xiàn)出認(rèn)知活動的高級水平的加工”。

第二，“造境”，“在舉象的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步將語言文字還原成特定的情境、意境、心境”。王崧舟認(rèn)為，詩意的語文充滿單調(diào)的、平面的這些所舉的象是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。所以，在舉象的基礎(chǔ)上應(yīng)該建立語文的情境、意境、心境。情境在很大程度上能夠激發(fā)學(xué)生的情感，因為情境本身就是帶有情感因素的場景。他以何其芳《一夜工作》中的一段文字為例：“這是高大的宮殿式的房子，室內(nèi)陳設(shè)極其簡單，一個不大的寫字臺，兩張小轉(zhuǎn)椅，一盞臺燈，如此而已。”他讓學(xué)生猜想一下“宮殿式的房子”會是什么樣人物居住的地方？這樣的人住的房子里會有什么呢？學(xué)生聯(lián)想到這，然后他話鋒一轉(zhuǎn)，這座房子是中華人民共和國第一任總理的辦公之處，里面沒有你們剛才想象的那么富麗堂皇，陳設(shè)器物一律十分簡單樸素?！耙粡埐淮蟮膶懽峙_，兩張小轉(zhuǎn)椅，一盞臺燈，如此而已?！弊寣W(xué)生自己在對比中感受總理的精神品質(zhì)。

第三，“入情”，“置身于語言文字所造的境中，體會其承載的情感、情味和情懷”。如果你不賦予文字某種情感，那么它只是冰冷的符號。語文相比較其他學(xué)科而言是培養(yǎng)學(xué)生各種審美和情感的學(xué)科，一篇篇文章，一段段文字，承載了作者多少的情感。閱讀是讀者與作者和文本之間的對話，要讓學(xué)生與作者感同身受就要在“造境”的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生體會作者的情感和文本的情味。語文教育不僅要給孩子一座“田園”，還要給孩子一座“花園”?！疤飯@”就是指基本的知識與技能、過程與方法；“花園”是指學(xué)生的審美享受和精神上的愉悅，也就是情感態(tài)度與價值觀。王崧舟認(rèn)為，教授學(xué)生文學(xué)知識、寫作知識、閱讀知識這些學(xué)習(xí)底子的前提要在學(xué)生精神底子的基礎(chǔ)之上進(jìn)行，也就是在學(xué)生打開情感的大門、感受到語文的精彩之后，再跟他們談技巧、談方法他們才會記得牢，而不是學(xué)完就忘。

第四，“會意”，“在特定的情境中感悟并體會文字所包含的意義、意蘊和意趣”。在“入情”這種熱處理之后，就要讓學(xué)生進(jìn)入“會意”這種冷處理。讀書要細(xì)細(xì)地讀，要講究煉詞造句的魅力。于漪老師也指出“要著力情境的再現(xiàn)，引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入作品的藝術(shù)世界，通過含英咀華，感受美，欣賞美”。重點的字、詞、句、段要仔細(xì)地咀嚼體驗以達(dá)到會意，這樣才能讀出語言背后魅力。王崧舟以《草船借箭》為例子，通過最后一次諸葛亮笑著說，品味“笑著說”其中蘊含的深意，或者說體會文字背后諸葛亮的思想活動，在這樣的想象中，文字背后的味道學(xué)生也就讀出來、品味出來了。

第五，“求氣”，“在特定的情境中，探求語言文字的聲氣、節(jié)奏和神韻”。漢語是世界上最美的語言之一，漢語是世界上最富有音樂美、韻律美、意境美的語言。朗讀就是讓學(xué)生在特定的情境中感受聲律之美，品味詞語之美，領(lǐng)悟情感之美。真正的朗讀既不是大聲地讀，也不是小聲地讀，而是在用心揣摩的基礎(chǔ)上帶著情感和靈魂聲情并茂地讀，這是一門調(diào)動人們感情的藝術(shù)，這是撥動人們靈魂深處的那根弦，這更是一門美的藝術(shù)。朗讀也是進(jìn)行情感熏陶的一種方法。王崧舟這里的“求氣”也就是所謂的“美讀”，即“詩意地朗讀”。

第六，“尋根”，“在特定的情境中，開掘語言文字背后的價值取向、精神母題和文化傳承”。漢語是中華民族的母語，對于中華文化的傳承，語文所發(fā)揮的作用功不可沒，語文課不僅要上出美感，也要傳遞一種正確的價值觀。王崧舟以兩名執(zhí)教者教柳宗元的《江雪》為例來說明。第一位執(zhí)教者，第一步疏通詩句；第二步進(jìn)入詩境；第三步熟讀成誦。這些都沒有問題，但是這位老師在進(jìn)行第三步的時候想到現(xiàn)在比較提倡“自主、合作、探究”的學(xué)習(xí)方法，于是他就讓學(xué)生提問題然后學(xué)生討論，但是在這方面他對學(xué)生的價值引導(dǎo)不夠，學(xué)生所提出的問題不是都值得深入探究的問題。現(xiàn)在新課程強調(diào)學(xué)生的主體地位，教師與學(xué)生是平等的，但是作為平等中的首席，教師要發(fā)揮自己的引領(lǐng)作用，而不是什么都順著、依著學(xué)生，畢竟學(xué)生還是在不斷成長中的。第二位執(zhí)教者在對學(xué)生價值觀引導(dǎo)方面做得就比較好，把學(xué)生引領(lǐng)到作者的政治上的失意、苦悶和彷徨上去。學(xué)生在教師攙扶和幫助下學(xué)會質(zhì)疑和批判，尋找怨言文字背后的意義。

王崧舟一直強調(diào)的詩意語文是他自己的一種教學(xué)風(fēng)格。他的詩意語文并不是那種為了詩意而詩意的那些執(zhí)教者所精心設(shè)計的并在課堂上“朗誦”出來的導(dǎo)語、過渡語、啟發(fā)語和結(jié)束語。語言的精致華美并不是王崧舟詩意語文的本質(zhì)，再精美的語言學(xué)生可能只會在當(dāng)時驚詫于教師富有詩意的語言，有的甚至不能領(lǐng)會這些美的語言背后的含義，這種形式主義不是詩意語文。詩意語文是一種思想的力量，一種感情的力量，讓學(xué)生在情境中感受語言的魅力，體會作者的思想情感。這種高境界的教學(xué)可以說是語文教學(xué)中的一朵奇葩，并不是誰想模仿就能夠模仿的，它對教師的素養(yǎng)有很高的要求。這種課堂的教學(xué)藝術(shù)是教師知識素養(yǎng)和能力素養(yǎng)的積累與沉淀，教師要想呈現(xiàn)出一種詩意的課堂，對于知識和文化的厚度要求就很高。

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