陳玉

摘要：仡佬族民歌的傳承與保護(hù)一直是當(dāng)前民歌研究關(guān)注的重點(diǎn)，本文通過(guò)對(duì)仡佬族民歌在傳承與保護(hù)的過(guò)程中存在的問(wèn)題進(jìn)行分析研究，指出當(dāng)前仡佬民歌的傳承存在弱化的現(xiàn)象，并根據(jù)當(dāng)前仡佬民歌文化的實(shí)際特征，提出了黔北地區(qū)仡佬民歌傳承與保護(hù)的策略。

關(guān)鍵詞：仡佬民歌 傳承 保護(hù)

仡佬族民歌的發(fā)展對(duì)研究仡佬族的文化具有重要的作用，但是，現(xiàn)存的仡佬族民歌在流傳的過(guò)程中，主要以多種文化符號(hào)等形式傳承下來(lái)，而這些流傳的民歌在文化部門(mén)之間的流傳不多，主要流行于鄉(xiāng)落村寨之間，大多以口頭流傳的形式為主。

一、 仡佬族民歌傳承中存在的問(wèn)題分析

（一）訖佬族民歌弱化現(xiàn)象比較嚴(yán)重

通過(guò)對(duì)仡佬族的山歌、小調(diào)、號(hào)子、禮俗歌、打鬧歌、情歌等相關(guān)的民歌文化進(jìn)行調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)實(shí)的生活中，會(huì)唱仡佬民歌的人不是很多，而會(huì)唱仡佬民歌的歌手趨于老齡化，在通俗歌曲不斷盛行的環(huán)境下，仡佬族會(huì)唱民歌的學(xué)生已經(jīng)不多了，他們大多唱的都是校園歌曲，例如以往在仡佬族的鄉(xiāng)村中，姑娘們出嫁時(shí)唱的哭嫁歌現(xiàn)如今在婚禮中已經(jīng)聽(tīng)不到了，主要原因是會(huì)唱民歌的人已經(jīng)很少了，同時(shí)，會(huì)唱仡佬民歌的人也逐漸老去，這為仡佬民歌的傳承帶來(lái)了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

（二）訖佬族民歌文化的傳承方式較為單一、落后

民歌文化的傳承需要從多個(gè)角度出發(fā)進(jìn)行傳承，但是仡佬族民歌傳承的方式就顯得十分單一，導(dǎo)致黔北地區(qū)仡佬族民歌的傳承出現(xiàn)了后繼無(wú)人的局面。在仡佬族民歌發(fā)展的過(guò)程中，主要采用有以下兩種傳承方式：一種是采用家族內(nèi)傳承的方式進(jìn)行，過(guò)去在仡佬族的許多村子里都有家族戲班，這類戲班的傳承人員主要以家族成員為主。因此，無(wú)論是儺祭形式的民歌還是吹打形式的成員，一般都由自家成員組成。一種是仡佬族民歌的繼承人主要以男子為主，造成現(xiàn)在能夠欣賞到的仡佬族民歌主要由男子表演為主，例如儺祭儀式、民間吹打、高臺(tái)舞獅等等仡佬族民歌的表演主要男子為主，造成了男子成為仡佬族民歌主要傳承者，形成民歌傳承方式單一、落后，不利于仡佬族民歌文化的傳承與發(fā)展。

（三）仡佬族民歌發(fā)展創(chuàng)新力度策略有待進(jìn)一步加強(qiáng)

在20世紀(jì)，為了發(fā)展和保護(hù)仡佬族民歌，國(guó)家對(duì)其做了保護(hù)性的措施，搜集和整編了一部分仡佬民歌，這些主要是針對(duì)20世紀(jì)70年代人們的需求的，這在20世紀(jì)對(duì)仡佬族民歌的保護(hù)起到了一定的促進(jìn)作用。但是，現(xiàn)在的民歌難以滿足“90后”、“00后”以及新一代的民歌繼承人的需求和審美的要求，在網(wǎng)絡(luò)歌曲和信息技術(shù)不斷發(fā)展的過(guò)程中，仡佬族民歌只有不斷的創(chuàng)新，才能滿足新一代繼承人的要求。

二、黔北地區(qū)仡佬民歌傳承與保護(hù)策略

（一）加強(qiáng)仡佬民歌教育傳承

教育是民間文化發(fā)展和傳承的重要手段，通過(guò)教育手段能夠有效的對(duì)仡佬族民歌進(jìn)行交流、整合，可以實(shí)現(xiàn)對(duì)仡佬族民歌的創(chuàng)新與發(fā)展，在對(duì)仡佬族民歌進(jìn)行傳承的過(guò)程中，教育是最要手段之一。在幼兒和學(xué)校教育中，可以將仡佬民歌融入到童謠中，能夠提高下一代學(xué)生對(duì)民歌的傳承與教育，同時(shí)也能夠?qū)崿F(xiàn)仡佬民歌的創(chuàng)新，它不僅能夠發(fā)展兒童學(xué)生的語(yǔ)言能力，還能夠提高學(xué)生對(duì)仡佬民歌的認(rèn)知能力。地方的高等院校要能夠?qū)崿F(xiàn)地方民歌的本土化教育，重點(diǎn)對(duì)仡佬民歌的相關(guān)特征進(jìn)行教育，開(kāi)設(shè)相應(yīng)的民間音樂(lè)教育的專業(yè)課程，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)仡佬民歌的興趣，讓學(xué)生體驗(yàn)仡佬民歌的藝術(shù)魅力和價(jià)值。可以開(kāi)展民間藝術(shù)走進(jìn)高校的課堂，能夠采用原生態(tài)唱法、民族唱法和通俗唱法對(duì)仡佬族民歌進(jìn)行教學(xué)，這樣能夠在特定的高校課堂教學(xué)環(huán)境、教學(xué)對(duì)象，進(jìn)行針對(duì)性的仡佬民歌的傳承教學(xué)，提高教學(xué)的有效性。

（二）加大培養(yǎng)仡佬民歌民間藝人的培養(yǎng)

黔北地區(qū)的訖佬族民族文化的種類比較多，民歌的內(nèi)涵也比較豐富，文化也比較豐富，有雜技類的舞蹈、戲曲類的儺戲、民歌等相關(guān)文化，這些民間民歌的傳唱都具有仡佬民族的文化藝術(shù)特點(diǎn)。在仡佬族民歌保護(hù)與傳承的過(guò)程中，需要加大民族藝人培養(yǎng)力度，并對(duì)民間藝人的生活進(jìn)行補(bǔ)貼，同時(shí)為民間藝人的發(fā)展建立一個(gè)能夠展現(xiàn)自身技藝和交流的平臺(tái)，讓他們通過(guò)交流，提升自身的技藝，加強(qiáng)他們對(duì)仡佬民歌的創(chuàng)新能力。也可以制定相應(yīng)的政策和法規(guī)，在仡佬族的范圍內(nèi)，確定仡佬民歌的繼承人，以個(gè)人單位在雜技類民間音樂(lè)民歌類等方面評(píng)選出相應(yīng)的民歌文化的傳承人，并加大對(duì)民間藝人的培養(yǎng)力度，提高仡佬民歌的繼承人的學(xué)習(xí)能力與傳承能力。應(yīng)該積極的建立民間仡佬民歌傳承人的通信網(wǎng)絡(luò)，保證能夠及時(shí)的向他們傳遞相關(guān)的民歌信息，不僅能夠有效的保存仡佬民歌的原生態(tài)文化，也能夠?yàn)楹笃诘难芯抗ぷ魈峁┱鎸?shí)的素材。

（三）促進(jìn)黔北地區(qū)仡佬族民歌文化與地方藝術(shù)團(tuán)體的建設(shè)發(fā)展

根據(jù)仡佬地區(qū)的民歌發(fā)展情況，積極的對(duì)當(dāng)?shù)氐拿窀柽M(jìn)行有針對(duì)性的收集，選擇仡佬族題材的民歌進(jìn)行有效的分析，并對(duì)其中的特殊元素進(jìn)行分析，例如等打鬧歌、山歌、哭嫁歌、盤(pán)歌的藝術(shù)特色進(jìn)行分析，在當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)團(tuán)體中進(jìn)行練習(xí)，保證團(tuán)體成員能夠熟練的掌握民歌的特征，這樣也有利于促進(jìn)仡佬民歌的發(fā)展和地方藝術(shù)團(tuán)體的發(fā)展。在當(dāng)今的社會(huì)發(fā)展中，黔北地區(qū)獨(dú)特的仡佬族民族文化需要一個(gè)強(qiáng)有力的團(tuán)體來(lái)推動(dòng)，而當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)團(tuán)體就是仡佬民歌文化推動(dòng)的主要力量，仡佬地區(qū)各個(gè)藝術(shù)團(tuán)體應(yīng)該以自身的文化發(fā)展為基礎(chǔ)，在體制上、形式上、機(jī)制上實(shí)現(xiàn)仡佬民歌的傳承與發(fā)展，提升仡佬民歌保護(hù)與傳承途徑。

三、結(jié)語(yǔ)

仡佬民歌的文化符號(hào)體現(xiàn)在黔北地區(qū)的民俗節(jié)日、民間信仰、民間文學(xué)、民間音樂(lè)等多種形式之中，主要在民間活動(dòng)的過(guò)程中得到展現(xiàn)。而如何有效對(duì)仡佬民歌進(jìn)行保護(hù)和傳承需要從多個(gè)途徑出發(fā)，需要我們深入探索仡佬族民歌的歷史背景、傳承方式、傳播規(guī)律，進(jìn)而能夠有效的制定仡佬民歌的傳承與保護(hù)策略。

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