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        王光祈音樂美學(xué)思想軌跡

        2014-07-31 19:12:47楊倩婧
        藝術(shù)評(píng)鑒 2014年8期
        關(guān)鍵詞:王光祈

        楊倩婧

        摘要:王光祈在中國(guó)音樂史上是一位多產(chǎn)的百科全書式的傳奇人物,他不僅是記者、漢學(xué)家、作家、社會(huì)活動(dòng)家,同時(shí)也是音樂學(xué)家、旅行家、史學(xué)家、詩(shī)人、學(xué)者、教師等。本文試圖從歷史的研究中挖掘出王光祈的音樂美學(xué)思想,同時(shí)也希望學(xué)界對(duì)他的音樂美學(xué)思想能夠重視。

        關(guān)鍵詞:王光祈 音樂思想 音樂美學(xué)思想

        王光祈(1892-1936),字潤(rùn)玙,筆名若愚,四川溫江縣人。王光祈在中國(guó)音樂史上是一位完全以音樂學(xué)研究為主要目標(biāo),將中國(guó)音樂、西洋音樂、東方民族音樂等等,都是他的研究范圍之內(nèi)。而且他作為我國(guó)近現(xiàn)代音樂史上第一個(gè)音樂學(xué)家,以及中國(guó)現(xiàn)代音樂學(xué)奠基人之一,近代以來(lái),音樂學(xué)科界對(duì)他的學(xué)術(shù)研究及其音樂思想挖掘從未停止,廖輔叔形容為他為中國(guó)當(dāng)代的屈原,趙沨將他尊為愛國(guó)烈士,也有一些人認(rèn)為他是社會(huì)主義走資派,但關(guān)于他的音樂美學(xué)思想?yún)s鮮有學(xué)者論述。試圖填補(bǔ)這一學(xué)術(shù)理論研究空缺,誠(chéng)然是筆者寫作的初衷,本文從王光祈的相關(guān)著作中,或者是眾多有關(guān)王光祈音樂學(xué)的學(xué)術(shù)研究文獻(xiàn)中,試圖對(duì)他的音樂美學(xué)思想軌跡進(jìn)行敘述和梳理,以此呼吁學(xué)界對(duì)王光祈音樂美學(xué)思想研究的重視。

        一、王光祈音樂思想形成的基礎(chǔ)

        1920年王光祈選擇遠(yuǎn)赴德國(guó)求學(xué),以重新考量對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的改良之道。王光祈被德國(guó)音樂之于國(guó)家之于民族強(qiáng)大的威懾力所折服與感動(dòng),因此王光祈萌生了學(xué)習(xí)音樂的念頭,于1923年9月,王光祈在《申報(bào)》上連續(xù)發(fā)表十篇題為《德國(guó)人之音樂生活》的通訊,王光祈的音樂生涯也由此起航。然而在此之前的五四時(shí)期,王光祈是一位著名的社會(huì)活動(dòng)家,那時(shí)的他一心為了實(shí)現(xiàn)“少年中國(guó)”的社會(huì)理想而拼搏,并創(chuàng)辦了“少年中國(guó)學(xué)會(huì)”試圖改革當(dāng)時(shí)的中國(guó)。筆者查閱了1983-2013年以來(lái)在各期刊上發(fā)表的有關(guān)王光祈音樂思想基礎(chǔ)問題研究的文獻(xiàn),總的來(lái)說(shuō),研究者們對(duì)于這樣一個(gè)邏輯思維層面問題的定位是不一樣的,大多都將王光祈音樂思想成形的基礎(chǔ)比較籠統(tǒng)的歸納為王光祈在愛國(guó)之心的驅(qū)使下致力于民族新音樂的創(chuàng)作,或者私人的情感生活方面,有的甚至未曾提及。相對(duì)來(lái)說(shuō),俞玉滋在《論王光祈的音樂思想》一文中認(rèn)為“王光祈的音樂之路,應(yīng)該是開始于1920年,到德國(guó)留學(xué)以后。但是,關(guān)于他的音樂思想的形成,應(yīng)該是在國(guó)內(nèi)開展‘少年中國(guó)運(yùn)動(dòng)時(shí)就已經(jīng)基本形成。就王光祈的音樂思想根源來(lái)說(shuō),‘少年中國(guó)的社會(huì)理想及其空想社會(huì)主義思想正是在音樂學(xué)領(lǐng)域中的具體實(shí)踐?!囊魳匪枷?,同他本人的社會(huì)政治思想及其一生的音樂實(shí)踐活動(dòng)有密切關(guān)系?!庇纱说弥豕馄淼囊魳匪枷胄纬捎谇髮W(xué)德國(guó)之前,并且來(lái)源于王光祈對(duì)于“少年中國(guó)”社會(huì)理想在音樂藝術(shù)領(lǐng)域的具體音樂實(shí)踐。筆者對(duì)俞玉滋提出的這一觀點(diǎn)表示贊同,文章對(duì)于王光祈音樂思想產(chǎn)生的基礎(chǔ)問題的闡述,恰似在解析唯物主義辯證法中真理與實(shí)踐的關(guān)系一般,論述合理,符合邏輯。綜上所述,毋庸置疑的是:王光祈“少年中國(guó)”理想在音樂藝術(shù)領(lǐng)域的具體實(shí)踐,才給了王光祈轉(zhuǎn)行學(xué)習(xí)音樂,直至形成體系的音樂思想以基礎(chǔ)。

        二、王光祈的音樂美學(xué)思想

        從音樂社會(huì)學(xué)的角度對(duì)王光祈著述中有關(guān)音樂本質(zhì)和社會(huì)功能的觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)述,其中說(shuō)到“王光祈關(guān)于音樂本質(zhì)和社會(huì)功能的論述,是從其民主愛國(guó)主義思想出發(fā)的,他基恩沿襲了中國(guó)古代音樂思想中的優(yōu)秀美學(xué)傳統(tǒng),運(yùn)用了西方一些科學(xué)方法,但同時(shí),也摻雜了某些資產(chǎn)階級(jí)唯心主義的美學(xué)觀點(diǎn)?!笨梢?,王光祈對(duì)于音樂本質(zhì)與社會(huì)功能的認(rèn)識(shí)定是,其腦海中根深蒂固孔子“禮樂”思想中“樂”作為“德”的手段,這種道德論地至上的影響下的,必定是片面的。作者更偏向于音樂的教化作用,才有了文末的呼吁“正在進(jìn)行物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的我國(guó),在強(qiáng)調(diào)對(duì)青少年加強(qiáng)美育的任務(wù)更為緊迫的時(shí)候,深入探討王光祈關(guān)于音樂本質(zhì)和社會(huì)功能的論述,楊棄其糟粕,吸收其積極因素,顯然是不無(wú)意義的”。

        王光祈的“禮樂復(fù)興”思想中,隱含著對(duì)音樂本身具有的民族特性和音樂道德教化功能的認(rèn)識(shí)。這一認(rèn)識(shí)與李世軍的《試論王光祈民族文化新音樂思想》、李興梧的《王光祈“少年中國(guó)”與“音樂救國(guó)”思想探討》、潘娜著的《試論王光祈的國(guó)樂思想》、胥必海著的《孔子“禮樂”觀對(duì)王光祈國(guó)樂思想的影響》、劉英的《音樂救國(guó)的踐行——再論王光祈的“國(guó)樂”觀》、吳延著的《王光祈國(guó)樂思想管窺》、劉宇統(tǒng)的《王光祈的音樂概念群及其中的音樂思想探究》以及劉小琴的《王光祈“國(guó)樂”觀及其民族音樂研究》這八篇文章中作者論述的觀點(diǎn)基本一致。

        “藝術(shù)的音樂則是由研究音樂如何藝術(shù)地反映社會(huì)生活,反映社會(huì)人的思想感情的文化現(xiàn)象。”“在王光祈看來(lái),音樂是最能用以感化全體人類的利器,音樂作為一門獨(dú)特的藝術(shù)門類她擅于以情思流傳,意味深蘊(yùn)的抒情手法把人們的感情和與意志譯諸樂章,讓人們聆聽那些最具有真、善、美創(chuàng)意的作品,神游于廣闊的音樂空間,當(dāng)人們?cè)诮邮艿拿赖难諘r(shí),他們的精神受到鼓舞,意志得到激勵(lì),心靈獲得慰藉,從而激發(fā)出一種引人向上,促人奮起的音樂教育作用?!蓖豕馄怼皣?guó)樂”音樂之功能是用以發(fā)揮民族美德。而對(duì)于王光祈“國(guó)樂”音樂之功能是發(fā)揮民族美德這一觀點(diǎn)有著強(qiáng)烈的認(rèn)同感的還有陳瑩的《王光祈民族性國(guó)樂觀研究》、鄒承瑞的《位卑未敢忘憂國(guó)——<王光祈文集>讀后感》、趙鳳鳴的《淺析王光祈先生的音樂思想》、包德述的《身不能至,心向往之——王光祈為中國(guó)音樂教育發(fā)展的闡述與踐行》。

        三、結(jié)語(yǔ)

        站在歷史的角度去看,我們對(duì)王光祈的音樂美學(xué)思想的研究是不足的,基于此,我們應(yīng)該如何去研究王光祈的美學(xué)思想、怎樣才能更好地挖掘王光祈的美學(xué)思想,是我們音樂美學(xué)工作者不忘的歷史使命。

        參考文獻(xiàn):

        [1]韓立文.試評(píng)王光祈關(guān)于音樂本質(zhì)和社會(huì)功能的論述[J].音樂研究,1984,(04).

        [2]李世軍.試論王光祈民族文化新音樂思想[J].中國(guó)音樂,2003,(01).

        [3]李興梧.王光祈“少年中國(guó)”與“音樂救國(guó)”思想探討[J].音樂探索,2010,(06).

        [4]潘娜.試論王光祈的國(guó)樂思想[J].中國(guó)音樂,2004,(07).

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