張曉培

【摘要】品香、佩香、焚香、薰香，是香道文化的主要內容，其中充滿著生活的藝術情趣。人們通過這種優(yōu)雅的文化活動去追求一種真摯和純凈。它不僅是古代文人的雅興，更是古代文人怡情養(yǎng)性的一種表現(xiàn)形式。縱觀整個明清時期，香熏的制作和使用已進入繁榮階段，造型各異、紋飾典雅的香熏爐營造出怡性逸情的高雅意境，它在上至宮廷貴族下至文人百姓的起居生活中，是一個不可缺少的組成部分。

中國熏香文化歷史久遠，歷經(jīng)朝代的變遷和文化的不斷交融，已走過數(shù)千年的風雨歷史。史載古人熏香的習俗最遲在戰(zhàn)國時期就已出現(xiàn)，燃香的器具名叫香熏。香熏亦稱香爐、熏籠，是點燃熏料驅趕蚊蟲的器物。漢代蔡質所著的《漢官典儀》中，就有關于香的文獻記載：“女侍史絜被服，執(zhí)香爐燒熏?！弊詢蓾h以來，歷朝歷代一直延續(xù)不斷。古代較早的香熏材質均為陶瓷燒制，到了宋代，制作香熏的材質豐富起來，有銅、竹、木、石等質地。元末明初，隨著銅器鑄造業(yè)的迅速發(fā)展，其他材料的香熏逐漸被銅質香熏所取代。明宣德年間便是銅香爐制作的巔峰。香熏的器形也很豐富，從西周、漢代、晉代到唐宋元明清直至民國，最早流行的是鼎式爐，后隨著鑄造工藝的發(fā)達，有的有耳有足，有的有蓋有孔，在爐內可放置香料點燃，香霧煙氣便從蓋孔中裊裊升騰彌漫開來，時聚時散，給人以無限的遐想。最初人們?yōu)榱硕Y節(jié)用香熏將所穿衣物熏香；也有文人雅士喜歡在書房內焚上一炷香，營造“紅袖添香伴讀書”的意境；后來無蓋香爐出現(xiàn)，逐漸演變?yōu)橛糜诜傧慵腊荨？梢哉f，它在貴族和百姓的起居生活中扮演了愈發(fā)重要的角色。

筆者在這里向大家介紹兩件宿松縣博物館館藏的明清時期銅香熏爐，這兩件熏爐紋飾精美，造型別致新穎，在松茲地區(qū)出土實屬罕見，充分反映了明清之際雅致的古香文化。

明云龍紋銅香熏（圖1-圖4）：通高25厘米，底徑16.8厘米。器物呈圓柱體，束腰，腹中一條凸棱將器物分為上下兩部分。鏤空凸起云龍紋圓頂，龍首在頂部，龍身盤繞在云層中，龍珠在龍首的前方，雕刻細致，惟妙惟肖。下飾一圈回云紋，下腹飾并列花草紋一圈（1976年1月1日在縣城關鎮(zhèn)出土）。這件云龍紋銅香熏爐以盤龍戲珠為主題，最大的亮點是造型磅礴大氣，形態(tài)瀟灑自如，既有盛世威武剛勁之氣度，又獨具古樸典雅之情趣，實為這一時期特有風格，極具觀賞和使用價值。云龍古拙可愛，圓渾端莊，其形厚重，轉角圓潤，分量沉重墜手，實為這一時期香熏爐之大器。通過細致的觀摩可以看到，香爐質地精良，制作考究，從外露銅質所呈現(xiàn)的顏色來看，暗淡中發(fā)出晦光，細膩均勻，猶如古銅器之黑漆一般，與內部銅色形成鮮明的對比，應是當時特殊工藝所成，頗為罕見。從古龍盤繞的造型和器形規(guī)格來推測，此件器物應是出自宮廷，身價不凡。這種出自宮廷的大件香爐并不常見，它象征著宮廷的尊貴與莊嚴，其上所鐫刻的華麗紋飾，既展現(xiàn)了神話傳說中盤龍云海的神奇世界，也見證了宮廷生活的諸多秘密與愿望。

清獅形銅香熏爐（圖5-圖9）：通高54厘米，長37厘米，寬22厘米。香爐分為兩部分，蓋為獸首，獨角，立耳，卷眉凸眼，張口，露出四顆牙，口腔內舌向上翹。首背飾四層凸起卷毛紋，鬃須長披于身部，獸首與爐身用鞘栓連接，可自由翻蓋。爐腹中空，外腹飾四層炫紋，兩側分別飾兩朵凸起卷云紋，尾向下垂，獸足飾鬃毛，踩一條獨角蛟，蛟首、尾向上翹（1982年1月1日涼亭鎮(zhèn)供銷社廢品收購站收購）。這款銅香熏爐體形碩大，姿態(tài)雄偉，工藝精湛，品相完美，實為清制香熏之佳品。整器造型古樸別致，包漿深沉自然，色古而凝重，瑞獸仰首張視，呈蹲伏狀，體態(tài)健碩，肌肉飽滿，四肢關節(jié)處飾有火焰紋，神情威武張揚，刻畫細膩生動，瑞獸軀體中空，其腹內可作焚香之用。在我國古代文化中這種神通廣大、兇猛無比的瑞獸，有著威武的龍頭，矯健的馬身，遠看似獅子，從古至今都被視為權貴的象征，它既被用于鎮(zhèn)宅避煞，又能燃香取味。據(jù)介紹，這種熏爐的造型多為既像麒麟又像獅子的狻猊。狻猊又稱金猊、靈猊、狻麑，傳說是龍之九子之一，排行老五，是一種猛獸。形如獅，喜煙好坐。最早的文字記載出現(xiàn)在《爾雅·釋獸》中：“狻麑如虦貓，食虎豹?！盵1]郭璞注云：“即師子也，出西域。漢順帝時疏勒王來獻犎牛及師子?！赌绿熳觽鳌吩唬骸♀ト兆呶灏倮铩！盵2]

從某種程度上說，焚香是古人渴望實現(xiàn)某種愿望的精神寄托，也是表明心跡的一種生活方式。如宋代詩人仲并《畫堂春》中所言：“水沈一縷裊爐熏。盡醉芳尊”，正可謂“人間能得幾回聞”，佳器幽香，需靜靜品之。明代中后期文人尤以焚香為風雅之事，對香喜愛有加，甚至把它當成是人之本性需求[3]。朱熹曾有《香界》一詩云：

“幽興年來莫與同，滋蘭聊欲泛光風；真成佛國香云界，不數(shù)淮山桂樹叢。

花氣無邊熏欲醉，靈芬一點靜還通；何須楚客紉秋佩，坐臥經(jīng)行向此中?！?/p>

詩文中可以看出，即使在日常生活中，香也不單單是芳香之物，而已成為怡情的、審美的、啟迪心靈的妙物，焚香、品香已然滲入了文人的生活。這種高度的肯定態(tài)度既確定了香的文化品位，保證了它作為“雅文化”與“精英文化”的品質，同時也把香納入了日常生活的范疇，而沒有使它局限在祭祀、宗教之中，這對香文化的普及與發(fā)展都是至關重要的。

總的來說，熏爐既可以熏香衣物，凈化空氣，殺菌消毒，消除疲勞以及驅散蚊蟲，又可以陶冶個人的情操，提高生活品質。它與社會文化生活息息相關，是一種情趣和意境的載體，傳承了部分古典文化觀念，其觀賞和使用價值并存。

參考文獻：

[1]黎國韜.嶺南獅子舞功能述略[J].體育學刊，2011，18（2）：129.

[2]郭璞注，邢昺疏.爾雅注疏卷十[M].北京大學出版社，1999：327.

[3]沉香張.引領現(xiàn)代生活的時尚[J].茶博覽，2012（9）：934-37.