粟華

【摘要】“活”精神是陶行知生活教育理論的精髓。這一思想不僅體現(xiàn)生活教育的概念，而且具體體現(xiàn)在生活教育理論的各個部分中。這種“活”的精神對當(dāng)今時代的教育重要啟示如下：人是活的人，教育要培養(yǎng)學(xué)生的生活力和生命力。教育是活的教育，教育要以人需要的滿足和能力的發(fā)展為著眼點。

【關(guān)鍵詞】陶行知活的教育生活教育

【中圖分類號】G42 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2014）05-0016-02

“活”的含義在活的教育中豐富多彩。生活教育，強調(diào)一個活字，生活教育的特征就是一個活字。生活教育理論的基本觀點主要是生活即教育、社會即學(xué)校、教學(xué)做合一。什么是生活？陶行知回答說：“有生命的東西，在一個環(huán)境里生生不已的就是生活。譬如一粒種子一樣，它能在不見不聞的地方而發(fā)芽開花。”[1]活的教育的完成需要活的教師、活的學(xué)生、活的教育材料?；畹慕逃巧罱逃淖钌顚右饬x?！盎睢笔巧罱逃暮诵模粋€“活”字，詮釋了生活教育的根本特征。

一、生活教育是“活的教育”

陶行知先生把教育分為三種類型：死的教育、不死不活的教育和活的教育。他明確提出要去掉死的教育，使不死不活的教育活過來，讓活的教育更活。總之，活的教育，“好像在春光之下，受了滋養(yǎng)料似的，也就能一天進(jìn)步似一天。換言之，就是一天新似一天?！盵2]活的教育，以“活”為中心，就是培養(yǎng)人生命力生生不息的教育。另外，活的教育，按陶行知先生對曉莊學(xué)校校旗的解釋：“活字代表所要培養(yǎng)之生活力?！盵3]因此，活的教育另一層意思就是培養(yǎng)學(xué)生生活力的教育。從總體來看，活的教育就是培養(yǎng)學(xué)生生命力、使學(xué)生的生活生生不息的教育。學(xué)生生生不息是其生命力的體現(xiàn)，是“活”展現(xiàn)。

生活教育就是針對忽視人的生活的傳統(tǒng)教育，力求人的生命生生不息的教育。生活，就是生命的一種生生不息狀態(tài)。人不僅僅要生，更重要的是要“活”，要生生不息。因此，生活教育理論的本質(zhì)就是以“活”的精神為指導(dǎo)，并追求這種“活”精神的教育理論。

二、生活教育哲學(xué)觀中的“活”精神

生活教育理論的哲學(xué)觀是“行是知之始”。陶行知由于信奉王陽明的知行觀而改名陶知行，后因為受到杜威的實用主義思想的影響而改名為行知，表明他哲學(xué)觀點的根本轉(zhuǎn)變。他認(rèn)為行是知之始，知是行之成，通過對《墨辯》中提出的親知、聞知、說知三種知識的區(qū)別強調(diào)親知即親身得來的，即從行中得來的知識的重要性。他說：“親知是了解聞知的必要條件，說知也安跟在親知里面……聞知、說知都是安根在親知里面，便可見，行是知之始，知是行之成?！盵4]行就是做，就是對直接經(jīng)驗的強調(diào)。然而，做不僅僅是行動意義上的做，必須明白，“做”就是在勞力上勞心。陶行知認(rèn)為，“教學(xué)做合一”方法論的關(guān)鍵在于“做”，而對于“做”，不能只理解為行動意義上的做，還可以是思想意義上的做，即勞心?！疤招兄^的‘做應(yīng)當(dāng)是在勞力上勞心，是行動與思想的融合，是作為主體的人的實踐活動在不同方面的質(zhì)的表現(xiàn)?！?[5]活的教育是手腦并用的教育，他說：“中國有兩種病。一種是‘軟手軟腳病，一種是笨頭笨腦病。害軟手軟腳病的人，便是讀書人，他的頭腦一定靠不住，是呆頭呆腦的。而一般工人農(nóng)民都是害的笨頭笨腦病，所以都是粗手粗腳。一個人要有貢獻(xiàn)于社會，一定要手與腦締結(jié)大聯(lián)盟?！盵6]勞心上勞力的哲學(xué)思想可以更深刻地體現(xiàn)在他的一首詩里：“人身兩個寶，雙手與大腦。用腦不用手，快要被打倒。用手不用腦，飯都吃不飽。手腦都會用，方是開天辟地的大好佬?！盵7]勞心上勞力的哲學(xué)觀，體現(xiàn)的是人的勞力和勞心的有機整合，體現(xiàn)的是行或做的整體性，行或做本身內(nèi)涵的豐富性和組成部分的不可分割性。勞心上勞力的觀點可以說是活的體現(xiàn)。首先，勞心上勞力的思想的來源于對活的人的強調(diào)。行知先生強調(diào)生活教育的出發(fā)點在于把活的人培養(yǎng)成活的人才?；畹娜擞行枰心芰Γ@種能力不僅是動腦的能力，還有動手動腳的能力，即這種活的人就是具有勞心和勞力的人。作為活的人，他們的勞心和勞力的需要必須得到滿足，他們勞心和勞力的能力必須得到發(fā)展。行是知之始的哲學(xué)觀中的行，是勞力和勞心的結(jié)合，勞心基礎(chǔ)上的勞力，體現(xiàn)了活人的做中的勞力與勞心的共同存在，不可偏廢一方，這是活的又一含義。

三、“活教育”實現(xiàn)條件中體現(xiàn)的“活”精神

生活教育，是“供給人生需要的教育，不是作假的教育。人生需要什么，我們就教什么。是哪樣得生活，就是哪樣得教育?！盵8]生活教育是活的教育。因為生活本身是不斷變化的，文明是不斷發(fā)展的，所以教育就要與時俱進(jìn)，這就是活的教育的特征，“活”反映了生活教育本身的需求。生活教育以活為其特征，因此活的教育的各個成分都離不開“活”字。它需要活的教師、活的學(xué)生、活的方法、活的教育材料，總之，活的教育中的一切都是“活”的。

（一）“活的人”體現(xiàn)的活精神

教育即生命。教育指向生命，指向“人”的生命，教育指向活的人。在教育中，活的人主要包括教師和學(xué)生。教育中的人是活的，教育才能夠真正活起來，才是真正的活教育。學(xué)生不是‘死的學(xué)生，而是活的學(xué)生，是活的人。學(xué)生不再是‘讀死書、死讀書、讀書死的人，而是充滿了創(chuàng)造性和個性豐富多彩的人。陶行知先生認(rèn)為兒童是活的，這里的活字主要體現(xiàn)了兒童是有需要和能力的人，教育要按照兒童的需要和能力進(jìn)行?；畹膶W(xué)生還在于學(xué)生的能力和需要存在差異性，這是活的又一表現(xiàn)，強調(diào)兒童需要和能力的個體差異性。他說：“學(xué)校里教育兒童……不能下死規(guī)強迫一律……我們?nèi)说男枰Γ写笥行?，我們只求其能夠滿足他的需要就是了?！盵9]教育兒童，就要考慮到學(xué)生的能力和需要，就要順導(dǎo)其能力去做，就要揣摩兒童的心理?；畹慕逃?，就要知道兒童的能力是不同的，要設(shè)法輔助他，使他的能力發(fā)展。學(xué)生是有需要的，有能力的活人，要把活人培養(yǎng)成為活的人才，就必須有活的教師。教育中的老師不是傳統(tǒng)教育中的以“教死書、死教書、教書死”的老師，而是教人的“活先生”。陶行知先生說，“活的鄉(xiāng)村教育，必須要有活的鄉(xiāng)村教育。活的鄉(xiāng)村教師必須有三個條件：第一有農(nóng)夫的身手；第二有科學(xué)的頭腦；第三有改造社會的精神。”[10] “活的人”是活教育的關(guān)鍵，“活的人”，是陶行知生活教育理論培養(yǎng)的最終目標(biāo)?；畹娜瞬诺呐囵B(yǎng)，要用活的人去教，只有教師是活的人，才能與“活人”的學(xué)生一道發(fā)展，才能培養(yǎng)出“活的人才”。

（二）“活教育材料”中的活精神

“拿活的東西去教活的學(xué)生……我們還可以拿活的環(huán)境去教他，比方沙漠本是干燥的，我們可以設(shè)法使它出水”。[11]活的東西可以引起學(xué)生的興趣，激發(fā)他們的探究能力和活潑的精神。文化進(jìn)步，是沒有止境的；世界環(huán)境和物質(zhì)得變化，也是沒有一定的?；畹慕逃?，就是要與時具進(jìn)?；畹慕逃褪桥c時俱進(jìn)的教育，就是根據(jù)生活不斷變化的教育。他還區(qū)分了活的書籍與死的書籍，強調(diào)要用活的書籍去教學(xué)生。書籍也有死的有活的。怎樣鑒別書籍的死活呢？他說：“我覺得書籍所記載的，無非使人的思想和經(jīng)驗，那個人的思想、經(jīng)驗要是很高尚的，與人生很有關(guān)系的，那就可算是活的書籍。若是那著書的人的思想、經(jīng)驗都沒有什么價值，與人生沒有關(guān)系，那就是死的書籍?！盵12]對于什么知識最有價值的判斷，陶行知先生的回答無疑不是與人生有關(guān)系的知識最具價值?；畹慕逃牧象w現(xiàn)于活的東西和活的書籍?；畹臇|西中所舉例子無疑以發(fā)展、動態(tài)和變化為特征?；畹臅w現(xiàn)了知識的價值在于與人生關(guān)系的緊密聯(lián)系程度。因此，活的教育材料中的活字就是發(fā)展性、動態(tài)性、變化性和與人生密切聯(lián)系。

（三）“活方法”中的活精神

這種做直接來源于“行是知之始”的觀點，也是對杜威“做中學(xué)”方法論的批判和繼承?；罘椒ㄖ械幕罹耋w現(xiàn)了“活”字一詞的“動”的意義?；钭直旧眢w現(xiàn)了生命所具有的動態(tài)性這一根本特征。 “活的方法就是教學(xué)做合一，會的教人，不會的跟人學(xué)，是我們不知不覺中天天有的現(xiàn)象。因此教學(xué)做是合一的。因為一個活動對事說是做，對己說是學(xué)，對人說是教。做是學(xué)的中心，也是教的中心?！盵13]教學(xué)做合一的方法歸根結(jié)底在“做”上。因此，教的法子根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子根據(jù)做的法子。凡事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教?；罘椒ň褪墙虒W(xué)做合一的方法，歸根結(jié)底是做的方法。做本身就是一種活的動作，就是一種生命的體現(xiàn)，就是生命力的象征?；罘椒ㄒ蠼毯蛯W(xué)都依據(jù)做，強調(diào)教和學(xué)都要活，都要動起來，體現(xiàn)生命的特征。因此，活的方法中的活精神體現(xiàn)了活本身的生生不息的動態(tài)形式。

四、生活教育之“活”精神對當(dāng)代教育的啟示

（一）人是活的人，教育要以人的需要的滿足和能力的發(fā)展為著眼點

首先，人是活的人，不是死的人?；畹娜耍钤诨畹纳鐣?，也就是生活在變化的世界中。他們是在變化的社會里，在變化的社會里不斷發(fā)展，并在此基礎(chǔ)上超越現(xiàn)有發(fā)展。活的人不僅僅是適應(yīng)社會，還在于他們不斷地改造社會?；畹娜瞬皇巧钤谶^去，而是生活在現(xiàn)在，同時又超越當(dāng)下?！盎畹娜恕笔蔷o跟時代的人同時又超越時代的人，因為他們具有主動性，具有創(chuàng)造性，這是活精神的要求之一。

其次，活的人是一個個不同的人，他們有自己獨特的需要，有自己特有的發(fā)展能力傾向。人是一種生命存在，人之生不僅僅是身生命之生，而是身生命與心生命共生。生活教育理論的活精神不僅要求人以心身合一的人為對象，強調(diào)身生命與心生命都必須“活”起來。人是活的人，就要重視學(xué)生的身心發(fā)展的規(guī)律。 “活”的精神體現(xiàn)在個體身上就是強調(diào)人發(fā)展的整體性即身心發(fā)展的整體性。人在成長中有心理發(fā)展的需要，也有身體的需要。教育要真正發(fā)揮培養(yǎng)活的人的作用，必須按“活”人的需要展開。

最后，活人的“活”狀態(tài)本身展現(xiàn)了活人的差異性，而死人的“死”狀態(tài)卻使得他們千篇一律?！盎睢辈攀巧S富多樣化的根本。這里的活與死強調(diào)人與人之間的差異?；钊碎g才有差異。生活教育以活人為培養(yǎng)目標(biāo)，以活人為培養(yǎng)對象，所以，生活教育的各個方面都以活為特征?！盎钊恕遍g的差異存在于心理和生理的各個方面。教育直面生命、為了生命，提升生命的意義，因此，教育必須關(guān)注人的差異，促進(jìn)個體最大限度地發(fā)展。

(二)教育是活的教育，教育要培養(yǎng)學(xué)生的生活力和生命力

當(dāng)今教育，尤其是學(xué)校教育打著培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展的旗子，實質(zhì)以追求升學(xué)率，追求分?jǐn)?shù)為目標(biāo)。教育培養(yǎng)人獲得高分，培養(yǎng)生活力的終極目標(biāo)卻被舍棄。然而，當(dāng)代教育中學(xué)生死讀書，有的學(xué)生甚至讀書死的現(xiàn)象，迫使人們追問教育為什么沒有使人好好生活，反而走向歧途？從根本上說，教育培養(yǎng)人的生命力和生活力的任務(wù)被淡化甚至被漠視了。

人是活的人，活人的特征在于其生命力、生活力。教育是活的教育，活的教育要培養(yǎng)學(xué)生的生命力和生活力。因此，培養(yǎng)學(xué)生的生活力，從而提高其生命力應(yīng)成為當(dāng)代教育目標(biāo)的重中之重。培養(yǎng)生活力就在提高人的生命力。生活力是生命力的具體表現(xiàn)。教育要培養(yǎng)人的生命力，使人的生命更加充實、更加完善。生命是完整的，生命是身生命與心生命協(xié)調(diào)發(fā)展，二者共同體現(xiàn)人的生命力。教育要培養(yǎng)人的生活力，就在于使人的身心和諧發(fā)展，體現(xiàn)人的活生命特征。生活力，就是生命具有生生不息，不斷向上的能力。活人，就是要活，要活得好，好好活。我們需要的是活的教育，變更不死不活的教育，拋棄死的教育，目的在于培養(yǎng)活的人，培養(yǎng)具有生活力和生命力的人，就是要培養(yǎng)出能夠活得好，好好活的人?；畹娜瞬皇瞧姘l(fā)展的人，而是全面發(fā)展的人。全面發(fā)展的人就是能夠好好活的人，就是具有較強的生活力和生命力的人。具有較強的生活力是活教育目標(biāo)，也是現(xiàn)代教育的追尋之一。教育目的在于培養(yǎng)人，從根本上說就是培養(yǎng)具有生活力和生命力的人。

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