楊斌
葉圣陶先生是我國著名的教育家,也是本刊首屆編委會(huì)成員。今年是葉老誕辰120周年。蘇州是葉老的教育思想發(fā)源地,蘇州教育系統(tǒng)提出“像葉圣陶那樣做老師”,倡導(dǎo)教育工作者沉潛下來,認(rèn)真學(xué)習(xí)研究實(shí)踐葉圣陶教育思想,“以教育認(rèn)識(shí)自己,以教育革新自己,以教育成就自己”,本刊特發(fā)文一篇,以重溫葉老教育思想,啟發(fā)今日之教學(xué)。
葉圣陶是偉大的語文教育家,但是如何評(píng)價(jià)葉氏語文觀,卻是一個(gè)頗有分歧而又不容回避的重大問題。厘清圍繞葉圣陶語文教育思想的種種誤讀,不僅是對(duì)先賢的最好紀(jì)念,而且對(duì)當(dāng)下語文教學(xué)改革也具有深刻啟示。
語文教育觀:工具性與人文性的統(tǒng)一
新世紀(jì)之初,課改風(fēng)起,葉圣陶一度成為爭(zhēng)議對(duì)象:否定者將其視作新課改的“絆腳石”,其主要依據(jù)乃葉圣陶主張語文“工具論”;辯護(hù)者卻又言之鑿鑿,將“工具論”視為拯救語文的“諾亞方舟”。近年來,隨著新課改持續(xù)推進(jìn)及其深入反思,“重讀葉圣陶”已然逐漸成為人們共識(shí)。但是,片面割裂肢解,甚至各取所需、為我所用的實(shí)用主義態(tài)度依然存在,一定程度上制約或影響了對(duì)葉圣陶語文教育思想精髓的深刻把握。
當(dāng)重新走進(jìn)葉圣陶文本,走進(jìn)相關(guān)研究文獻(xiàn),努力發(fā)掘還原真實(shí)的歷史時(shí),我們發(fā)現(xiàn),盡管葉圣陶多次提出過“語文是生活工具”之類的觀點(diǎn),卻從沒有將其定性為“工具論”,而且每一次提出“語文是工具”,都是在特定語境下對(duì)忽視、扭曲甚至異化語文時(shí)弊的一種矯正。上世紀(jì)四十年代葉圣陶提出“語文是應(yīng)付生活的工具”,針對(duì)的是舊式教育、古典教育、利祿教育的陳腐教育觀,因而提出:“國文,在學(xué)校里是基本科目中的一種,在生活上是必要工具的一種?!边@里,顯然是在強(qiáng)調(diào)語文在教育科目和學(xué)生人生中的重要性,是在為語文爭(zhēng)獨(dú)立地位。上世紀(jì)五六十年代,語文教育受極左思潮影響,片面強(qiáng)調(diào)政治思想,語文教學(xué)質(zhì)量下降,葉圣陶提出“語言是思維工具”,又是“表達(dá)、交際和交流思想的工具”。這在當(dāng)時(shí)無疑具有重要的糾偏矯正作用。“文革”結(jié)束時(shí),針對(duì)語文教學(xué)園地的荒蕪現(xiàn)象,葉圣陶再次提出“語文是工具”,并且闡述了語文也是學(xué)習(xí)其他學(xué)科的工具、做人的工具。由此可見,葉圣陶有關(guān)語文工具論的提出,每次都有其特定內(nèi)涵,有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性,而且是順應(yīng)時(shí)代要求和歷史潮流的。
而在“語文是工具”之外,葉圣陶一直十分重視語文對(duì)學(xué)生精神成長的引領(lǐng)作用。葉圣陶曾制定過三個(gè)國文科課程標(biāo)準(zhǔn),沒有一個(gè)不強(qiáng)調(diào)語文課的人文精神教育價(jià)值。
早在1922年,葉圣陶就明確指出:“第一須認(rèn)定國文是兒童所需要的學(xué)科?!薄暗诙氄J(rèn)定國文是發(fā)展兒童的心靈的學(xué)科?!?923年,葉圣陶在他撰寫的新學(xué)制《初級(jí)中學(xué)國語課程綱要》中,更是把“使學(xué)生有自由發(fā)展思想的能力”、“有研究中國文學(xué)的興趣”列為四項(xiàng)目標(biāo)中的兩項(xiàng),鮮明地彰顯了語文的精神和人文特色。
在后來的論述中,葉圣陶也多次指出:“工具”僅是比喻而已,思想、文字、語言三者是一貫的,不可分割的,“語言是思想的定型”。葉圣陶主張語言學(xué)習(xí)要注重“涵泳、體味”,他所說的語言學(xué)習(xí)、訓(xùn)練是始終和對(duì)作品情感內(nèi)涵的把握聯(lián)系在一起的。葉圣陶明確反對(duì)把語言和情感、工具和人文割裂開來,他說:“咱們決不能作二元論的想法,一方面內(nèi)容,一方面形式,咱們只能夠作一元論的想法,內(nèi)容寄托在形式里頭,形式怎么樣,也就是內(nèi)容怎么樣?!?/p>
因此,我們認(rèn)為,把“國文既是發(fā)展兒童心靈的重要學(xué)科,也是人生應(yīng)付生活的必需工具”這兩句話放在一起說,才能完整準(zhǔn)確地表現(xiàn)出葉圣陶的語文教育觀,也才是對(duì)語文學(xué)科本質(zhì)科學(xué)而辯證的認(rèn)識(shí)。葉圣陶是一名“五四時(shí)期”就馳騁文壇的新文學(xué)健將,擁有創(chuàng)作文學(xué)作品的特殊經(jīng)歷和獨(dú)到體驗(yàn),又具有長達(dá)70年語文教學(xué)、研究尤其是教材編寫的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),他對(duì)語文教育獲得的豐富感悟和深厚造詣是其他人(單一的教師、研究者或者作家)很難望其項(xiàng)背的。可以說,葉圣陶對(duì)我們民族語文教育規(guī)律的認(rèn)識(shí)和理解,是真正切中了語文教育的肯綮。
教育本質(zhì)觀:造成健全的公民
葉圣陶教育思想的總綱,即“為人生”的教育本質(zhì)觀。中小學(xué)教育要著眼于學(xué)生的成長和終身發(fā)展,為學(xué)生一生發(fā)展奠基,這是葉圣陶一以貫之的教育思想。
一個(gè)世紀(jì)前,剛走上教壇不久的葉圣陶就多次著文,大聲疾呼:“學(xué)校教育的目的就在于使學(xué)生養(yǎng)成正確的人生觀,因而不能不注意教育與人生的關(guān)系。”后來又多次提到教育要培養(yǎng)學(xué)生的“公民意識(shí)”,要讓學(xué)生成長為民主社會(huì)的自由人,“如果我當(dāng)中學(xué)教師,決不將我的行業(yè)叫做‘教書……卻要使學(xué)生能做人,能做事,成為合格的公民”。正是這一著眼于人、人生和人的發(fā)展思想,使葉圣陶教育思想根本區(qū)別于傳統(tǒng)教育觀念,從而獲得了鮮明的現(xiàn)代意義和價(jià)值,躍上了20世紀(jì)那個(gè)時(shí)代的思想潮頭。
從這一總綱出發(fā),葉圣陶在知識(shí)與生活、學(xué)科教學(xué)與教育目標(biāo)、教學(xué)過程與教學(xué)方法、教師師表風(fēng)范、現(xiàn)代語文課程建設(shè)等一系列領(lǐng)域,提出了諸多重要的思想觀點(diǎn),其要旨可概括為如下六點(diǎn):1.“教育就是要養(yǎng)成良好習(xí)慣”的素質(zhì)教育觀;2.“教是為了達(dá)到不需要教”的教學(xué)哲學(xué)觀;3.“受教育的人的確跟種子一樣”的學(xué)生主體觀;4.“德育總跟智育、體育結(jié)合在一起”的全面發(fā)展觀;5.“教育工作者的全部工作就是為人師表”的師表風(fēng)范觀;6.“國文既是發(fā)展兒童心靈的重要學(xué)科”、“也是人生應(yīng)付生活的必需工具”的現(xiàn)代語文觀。
在葉圣陶“教育為人生”教育思想視域之下,系統(tǒng)、全面、辯證地認(rèn)識(shí)葉圣陶語文教育觀,我們就會(huì)獲得一個(gè)全新的觀察視角,從而對(duì)葉圣陶語文教育思想做出更加符合本來面目的詮釋。
葉圣陶的語文教育觀,同他對(duì)教育的本質(zhì)認(rèn)識(shí)完全一致,即“各種功課有個(gè)總目標(biāo),那就是‘教育——造成健全的公民”。國文教學(xué)關(guān)注學(xué)生的心靈發(fā)展,也即關(guān)注人的精神和思想發(fā)育,關(guān)注人的自身發(fā)展。而強(qiáng)調(diào)“國文是語文學(xué)科,有其獨(dú)立之任務(wù)”,則是高度肯定了國文教學(xué)作為一門學(xué)科的獨(dú)立價(jià)值,強(qiáng)調(diào)語文要為兒童一輩子的閱讀寫作打好基礎(chǔ)。閱讀寫作這一獨(dú)立任務(wù),其他學(xué)科是不負(fù)責(zé)任的,語文教學(xué)必須獨(dú)當(dāng)其任。但是,獨(dú)當(dāng)其任并非全部任務(wù)。兩句話合在一起說,才是葉圣陶對(duì)語文學(xué)科本質(zhì)的辯證認(rèn)識(shí),同時(shí)又體現(xiàn)出他對(duì)現(xiàn)代教育目的和價(jià)值的深切把握。由此,對(duì)葉圣陶固本培根、科學(xué)有效的閱讀和寫作教學(xué)方法,也就會(huì)獲得清晰而富有理據(jù)的理解。
葉圣陶語文閱讀觀是通過文字橋梁,把握意義情味。他認(rèn)為,閱讀教學(xué)方法主要是鑒賞、想象、涵泳、揣摩、討論、吟誦,在親近文字的閱讀過程中,不斷培養(yǎng)和訓(xùn)練語感,走進(jìn)作者心靈。應(yīng)該說,這些方法不僅繼承了傳統(tǒng)語文教育“文以載道”的優(yōu)良傳統(tǒng),而且也是符合語文學(xué)習(xí)規(guī)律的經(jīng)驗(yàn)之談。葉圣陶作文觀可以概括為“修辭立其誠”。作文“立誠論”,繼承了中國傳統(tǒng)文化“忠恕”、“誠敬”的思想精華,更為注重從生活這一本原去汲取營養(yǎng),增加閱歷,磨煉情思,去培植求真、立誠的根本,把寫作和做人完美地統(tǒng)一了起來。
關(guān)于葉圣陶教育思想和語文教育思想兩者的關(guān)系,是一個(gè)有待進(jìn)一步研究和認(rèn)識(shí)的課題。
我們認(rèn)為,豐富的語文教育實(shí)踐(包括編寫教材),無疑為葉圣陶教育思想形成提供了堅(jiān)實(shí)的學(xué)科基礎(chǔ),相比那些缺少教學(xué)實(shí)踐體驗(yàn)的教育家,葉圣陶由學(xué)科教學(xué)走向教育思考,是一種莫大的優(yōu)勢(shì)。譬如,“習(xí)慣教育”、“教為不教”那些人們耳熟能詳?shù)慕逃?,如果沒有切實(shí)的學(xué)科教學(xué)體驗(yàn)為基礎(chǔ),確實(shí)是很難提煉出如此精辟通透的教育智慧的。
但是,必須強(qiáng)調(diào)指出,和人們一般印象不同,葉圣陶教育思想并非單純來自其對(duì)語文學(xué)科經(jīng)驗(yàn)的提煉和升華,風(fēng)云激蕩、革舊鼎新的大時(shí)代烙印深刻而鮮明。葉圣陶積極投身時(shí)代激流,高舉教育救國旗幟,抱持以改造社會(huì)之宏大理想投入教育改革,鋒芒直指封建教育。所以,葉圣陶語文教育觀和教育思想之間,存有一種緊密而深刻的相互影響、相互激蕩、彼此生發(fā)、彼此成就的互動(dòng)關(guān)系。明乎此,似可得出下述結(jié)論:因?yàn)橛辛四刚Z教育體驗(yàn)的堅(jiān)實(shí)支撐,葉圣陶教育思想的實(shí)踐性、民族性底色顯得格外濃重;因?yàn)橛辛爽F(xiàn)代教育理念的統(tǒng)攝引領(lǐng),葉圣陶語文教育思想也始終走在了時(shí)代的前列。故而,實(shí)踐性、民族性、現(xiàn)代性成為葉圣陶包括語文教育觀在內(nèi)的教育思想的共同特色和氣質(zhì)。