李曉麗

摘要：晚清期刊《月月小說》關(guān)于小說理論有著諸多探討。通過對(duì)小說與群治的關(guān)系、翻譯小說的利弊、傳統(tǒng)小說的優(yōu)劣等問題的討論，對(duì)于近代小說理論的發(fā)展起到推波助瀾的作用。

關(guān)鍵詞：《月月小說》小說理論

晚清時(shí)期，小說的空前繁榮導(dǎo)致小說理論隨之大量產(chǎn)生，創(chuàng)刊于1906年的《月月小說》就是其中的代表。《月月小說》不僅專門開辟了“論說”與“說小說”兩個(gè)欄目闡述小說理論，還以發(fā)刊詞、序跋等形式對(duì)小說的性質(zhì)、創(chuàng)作方法等方面進(jìn)行探討。《月月小說》在傳統(tǒng)小說理論向現(xiàn)代小說理論過渡的過程中起到了重要作用。

一

晚清小說理論家灌輸給民眾的不再是傳統(tǒng)的忠孝節(jié)義觀念，而是希望通過小說來新民，宣傳維新或共和理想以及自由、平等思想等等。故而對(duì)小說內(nèi)容提出了新的要求，并深入思考小說的地位和作用。

《月月小說》第9號(hào)“論說”欄目中《論小說與改良社會(huì)之關(guān)系》一文，天僇生分析了小說與改良社會(huì)的關(guān)系：“夫小說者，不特為改良社會(huì)演進(jìn)群治之基礎(chǔ)，抑亦輔德育之所不迨者也。吾國(guó)民最缺乏者，公德心耳，惟小說則能使極無公德之人，而有愛國(guó)心，有合群心，有保種心，有嚴(yán)師令保所不能為力”，“今日誠(chéng)欲救國(guó)，不可不自小說始，不可不自改良小說始”。顯然，這與梁?jiǎn)⒊P(guān)于小說群治的觀點(diǎn)一脈相承。

吳趼人在創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表《月月小說·序》，批駁國(guó)人“隨聲附和”的狀況，并將因梁?jiǎn)⒊靶≌f與群治”說而導(dǎo)致新著新譯的小說“幾于汗萬牛充萬棟”的現(xiàn)象作了較為客觀的分析。他認(rèn)為只有“認(rèn)定其宗旨而附和之，以求公眾之利益者”才可以真正“佐群治之進(jìn)化”；反之，“詭謀一己私利而不顧其群者”只能稱為“隨聲附和而自忘其真”，于社會(huì)改良百無一益。吳趼人、天僇生等人較為客觀地分析了“新小說”的創(chuàng)作成就，并對(duì)如何選擇小說的體裁、怎樣才符合宗旨提出了自己的觀點(diǎn)：“宜厘定體裁，宜選擇事實(shí)之于國(guó)事有關(guān)者，而譯之著之”。吳趼人于小說群治之關(guān)系外，還總結(jié)出小說的特別作用，其一“足以補(bǔ)助記憶也”，其二“易輸入知識(shí)也”[1]。他開始重視小說的通俗性和趣味性，認(rèn)為小說比起經(jīng)史更容易讓民眾理解接受。正如梁?jiǎn)⒊^“僅識(shí)字之人，有不讀經(jīng)，無有不讀小說者，故六經(jīng)不能教，當(dāng)以小說教之，正史不能入，當(dāng)以小說入之?！盵2]吳趼人希望借助小說“以為教科之助”，“為德育之一助”。他提出小說普及文化教育的功能，不盲從于梁?jiǎn)⒊男≌f觀念，有助于近代小說理論走向多元化。

二

晚清時(shí)期，由于西方文化大量輸入中國(guó)，近代小說理論家們開始接受異域文化的洗禮。他們中許多人接受了西方進(jìn)步的美學(xué)、哲學(xué)及倫理思想，逐漸了解了西方小說的表現(xiàn)技法、藝術(shù)價(jià)值，并將其納入小說批評(píng)領(lǐng)域。他們?cè)凇巴鹿省迸c“納新”的沖突中拓寬小說的視野，建構(gòu)小說的理論世界。

在《月月小說》發(fā)刊詞上，陸紹明對(duì)翻譯小說發(fā)表了自己的看法，他認(rèn)為“他山之玉，可以攻錯(cuò)，則譯之不可緩者”。晚清特殊的時(shí)代環(huán)境賦予小說理論家們較為開放的學(xué)術(shù)觀念，他們樂于接受新事物，對(duì)西方文學(xué)觀念大都持肯定態(tài)度?！对略滦≌f》是一個(gè)著譯并行的期刊雜志，周桂笙、包天笑、陳冷血、覺一、天僇生等人都是譯述小說的主要力量，其作品類型多以偵探小說、哲理小說、科學(xué)小說、理想小說、虛無黨小說等為主，其大力翻譯國(guó)外小說有利于借鑒吸收其創(chuàng)作理論和方法。

《月月小說》在推薦西方小說譯本時(shí)，對(duì)譯本選擇、翻譯價(jià)值、翻譯方法等展開了具體論述。如第7號(hào)中，新廣評(píng)論由長(zhǎng)洲陳壽彭翻譯的奇情小說《佛羅紗》，肯定其“波瀾疊起，奇偶相生，閱之殊有五光十色，目不暇接之慨”，也對(duì)其條理不甚連貫提出批評(píng)。晚清時(shí)期，因譯者無以謀生而“東剿西襲”“新著新譯”，小說中也有許多劣作；更有甚者，出現(xiàn)許多抄襲模仿的雷同之作，因?yàn)椤白g書之價(jià)，倍于著述之稿”，此種現(xiàn)象令人深惡痛絕。例如：一篇名為《海底漫游記》的小說居然是“直抄橫濱新小說之科學(xué)小說《海底旅行》一書”。由于文化背景和風(fēng)俗習(xí)慣不同，翻譯者常常出于主觀愿望處理小說的故事情節(jié)。實(shí)際上，不管是譯者或是讀者都希望翻譯介紹的小說能夠切合中國(guó)傳統(tǒng)道德教育的宗旨，在翻譯時(shí)盡量向中國(guó)讀者的閱讀習(xí)慣靠攏，甚至以“述”代替“譯”。所以，譯作與原著之間的差異除了因?yàn)榉g者的水平高低之外，還隱藏著頗為無奈的原因。如第5號(hào)中介紹《福爾摩斯再生后之探案》時(shí)，分析偵探小說初期在中國(guó)無人問津的原因就是因?yàn)榉g不佳，“有直譯之弊，非但令人讀之，味同嚼蠟，抑且有無從索解者矣。”

盡管翻譯作品數(shù)量頗豐，當(dāng)探討西方小說理論價(jià)值的時(shí)候，小說家們還是常常陷入矛盾。他們中部分人不愿意承認(rèn)中西文化之間的差距，由于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)過于偏愛，強(qiáng)烈的民族自尊心使得他們憑空論斷西方小說的劣質(zhì)，中與西、新與舊的融和沖突在晚清小說家們身上尤為明顯。俠人在《小說叢話》中認(rèn)為“吾國(guó)小說之價(jià)值真過于西洋萬萬也”[3]；更有甚者，一些小說家們還拒絕使用新式標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，吳趼人在《中國(guó)偵探案》的“牟言”中就極力反對(duì)使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，稱其為“不可解之怪物”。他在為周桂笙所譯的《自由結(jié)婚》寫的評(píng)語中，明確表示：“余與譯者論時(shí)事，每格格不相入，蓋譯者主輸入新文明，余則主恢復(fù)舊道德也?！?/p>

近代小說理論家在進(jìn)行中外小說比較時(shí)，一直處于矛盾徘徊狀態(tài)。他們一方面認(rèn)為有必要借鑒西方小說的技巧和系統(tǒng)理論，然而另一方面由于傳統(tǒng)觀念的束縛，又不能很好地領(lǐng)會(huì)西方的文學(xué)觀念，常常是生硬地將西方小說比附于我國(guó)小說，在敘事、篇幅、布局等問題上尋找自己的長(zhǎng)處。直至《小說林》的創(chuàng)刊，有關(guān)西方美學(xué)思想的討論才逐漸展開，徐念慈、黃摩西等人都受到西方資產(chǎn)階級(jí)美學(xué)理論的影響，開始強(qiáng)調(diào)小說的美學(xué)藝術(shù)特征，“則所謂小說者，殆合理想美學(xué)、感情美學(xué)，而居其最上乘者”[4]，批評(píng)當(dāng)時(shí)小說創(chuàng)作中片面強(qiáng)調(diào)社會(huì)宣傳作用的現(xiàn)象。在西方美學(xué)理論的指導(dǎo)下，他們深入地對(duì)小說的思想和藝術(shù)特性進(jìn)行探討，站在更高的理論層次上對(duì)小說藝術(shù)進(jìn)行批評(píng)。

三

晚清小說期刊小說批評(píng)的形式豐富多彩?！缎滦≌f》從第7號(hào)開始開辟了“小說叢話”欄目，專為小說批評(píng)理論開辟空間，這種“中國(guó)前此未有之作”共刊14期；《月月小說》也仿效之設(shè)“說小說”欄目，在第3號(hào)附錄中刊登了一則廣告：“本社擬自第三期起，取新舊各種小說，逐一評(píng)質(zhì)之，一紹介于閱者，命之曰說小說。海內(nèi)諸君如有關(guān)于小說之言論以及小說之品評(píng)，務(wù)企不吝金玉，投之于本社當(dāng)酌量列入此門。俾讀小說者藉資研究，本社幸甚，閱者幸甚”。“說小說”欄目主要針對(duì)傳統(tǒng)古典小說，或是一些晚清有影響的小說創(chuàng)作。

關(guān)于《水滸》《紅樓夢(mèng)》《金瓶梅》等小說價(jià)值的評(píng)論是晚清論者們研討的焦點(diǎn)。梁氏等人雖然推崇小說，卻只是利用小說對(duì)民眾的影響力來為政治改革服務(wù)，對(duì)古典小說則采取了全盤否定的態(tài)度，以“誨盜誨淫”一概論之，把社會(huì)上腐朽丑惡的現(xiàn)象歸結(jié)于“為小說之故”。這樣的討論一直延續(xù)到《月月小說》，天僇生將《金瓶梅》視為“中國(guó)之人物，之社會(huì)，皆至污極賤，貪鄙淫穢，靡所不至其極，于是而作是書”，而《紅樓夢(mèng)》則為“悲劇中的悲劇”，“至于頭緒之繁，篇幅之富，文章之美，恐尚有未迨此書者”，充分肯定了《金瓶梅》《紅樓夢(mèng)》等古典小說的藝術(shù)價(jià)值。而吳趼人則對(duì)《水滸傳》《鏡花緣》《金瓶梅》幾部小說逐一評(píng)論。他不贊成將《水滸傳》列為提倡平等主義之說，而認(rèn)為是“憤世之作”，“一部貪官汗吏傳之別裁也”；他將《鏡花緣》歸之于“理想小說、科學(xué)小說”，對(duì)其小說的結(jié)構(gòu)藝術(shù)等倍加推崇；對(duì)于將《金瓶梅》《肉蒲團(tuán)》視為淫書的傳統(tǒng)觀念進(jìn)行有力地批駁，認(rèn)為都是由于“不善讀書”“道德缺乏”而導(dǎo)致的錯(cuò)誤觀念，并以偵探小說相類比，證明《金瓶梅》“其實(shí)皆懲淫之作”。吳趼人既不贊同梁?jiǎn)⒊热藢?duì)中國(guó)古典小說全盤否定，也反對(duì)俠人等用改良主義的觀點(diǎn)來重新解釋古典小說。他認(rèn)為評(píng)價(jià)古人的小說“應(yīng)當(dāng)設(shè)身處地，為前人所思”，堅(jiān)持實(shí)事求是的批評(píng)原則，強(qiáng)調(diào)自己“雅不欲援古人之理想，以闌入今日之理想”。

晚清小說家在評(píng)說中國(guó)古典小說時(shí)，常常援引西方新思想、新理論解釋中國(guó)傳統(tǒng)小說，雖然有許多不當(dāng)之處，但是也為晚清文人重新認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)中國(guó)傳統(tǒng)小說帶來了新標(biāo)準(zhǔn)。在《月月小說》第14號(hào)刊登的天僇生《中國(guó)三大家小說論贊》中，他充分肯定了《水滸傳》的現(xiàn)實(shí)意義與藝術(shù)成就，認(rèn)為施耐庵“當(dāng)與柏拉圖、巴枯寧、托爾斯泰、迭蓋斯相抗衡”，又將其歸為不同種類的小說，“觀其平等級(jí)，均財(cái)產(chǎn)，則社會(huì)主義之小說也，其復(fù)仇怨，賊污吏則虛無黨之小說也；其一切組織無不完備，則政治小說也”，將施耐庵與柏拉圖、巴枯寧、托爾斯泰、迭蓋斯相提并論，將《水滸傳》視為政治小說、社會(huì)主義小說、虛無黨小說不免有點(diǎn)牽強(qiáng)附會(huì)，但這的確是晚清文人在世界框架中評(píng)價(jià)中國(guó)小說的一種新嘗試。

除了對(duì)古典小說的評(píng)論外，還有關(guān)于小說家們自己創(chuàng)作的評(píng)論，不過大多都是贊揚(yáng)溢美之辭。如吳趼人提倡寫情小說，并形成一套有關(guān)寫情小說的理論，《恨?！肥撬拇碜鳌Ｌ?qǐng)?bào)癖評(píng)論吳氏的《恨?！分赜谒枷雰?nèi)容上的評(píng)價(jià)，慨嘆小說中主人公命運(yùn)坎坷，并描繪了自己的閱讀感受，從“目炯炯注，心怦怦動(dòng)”到“淚潸潸墮，而廢書長(zhǎng)嘆，時(shí)而拍案狂呼”?！逗藓！穼⑶嗄昴信膼矍楸瘹g離合置放于庚子事變的真實(shí)背景下，更容易引起讀者的共鳴，由此亦可了解寫情小說在讀者中頗受歡迎的原因。

晚清小說理論處于由古代向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的過渡階段，與古代文論有著割不斷的內(nèi)在聯(lián)系，許多重要問題的論述表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)的吸收和繼承。但同時(shí)，它又有自己的特點(diǎn)，從創(chuàng)作規(guī)律、小說觀念到對(duì)中國(guó)古代小說的評(píng)價(jià)，再到中西小說的比較，都有初步的研究，涉及了小說的方方面面，體現(xiàn)著新的時(shí)代特色。晚清的小說理論家從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，站在傳統(tǒng)的根基上，吸納西方的理論，為中國(guó)的小說理論帶入新的空氣，為文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)奠定了基礎(chǔ)。

注釋：

[1]吳趼人：《月月小說·序》，月月小說，1906年，第1年第1號(hào)。

[2][3][4]陳平原，夏曉虹：《20世紀(jì)中國(guó)小說理論資料》第一卷，北京大學(xué)出版社，1997年版，第37頁，第92頁，第255頁。

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