朱乾道

（廣西師范大學(xué)設(shè)計學(xué)院，廣西 桂林 541002）

淺析少數(shù)民族村寨文化視覺下的新農(nóng)村環(huán)境建設(shè)方法

朱乾道

（廣西師范大學(xué)設(shè)計學(xué)院，廣西 桂林 541002）

本文首先分析了在少數(shù)民族村寨文化視覺下探索新農(nóng)村環(huán)境建設(shè)的意義，然后從宏觀角度闡述了其環(huán)境建設(shè)的策略，最后較為詳細(xì)的論述了對少數(shù)民族村寨文化視覺下的新農(nóng)村環(huán)境建設(shè)的具體建議，即空間環(huán)境建設(shè)在滿足功能的前提下，應(yīng)該注重民族文化的體現(xiàn)，讓民族文化發(fā)展與空間環(huán)境建設(shè)成為有機整體。

少數(shù)民族；村寨文化；新農(nóng)村環(huán)境建設(shè)

新農(nóng)村建設(shè)已經(jīng)成為我國近期建設(shè)的一項重要內(nèi)容。少數(shù)民族地區(qū)主要集中于我國西部地區(qū)，這些地區(qū)自然資源豐富，民族風(fēng)情濃郁，但經(jīng)濟發(fā)展起步晚，與一般地區(qū)的農(nóng)村存在地理，歷史，社會，文化等因素上的重大差異，決定其村落文化在空間布局、發(fā)展形態(tài)、建筑形式、功能要求等方面存在特殊性，而照搬區(qū)外其他地區(qū)的建設(shè)模式，必然會對具有極高文化價值的少數(shù)民族村寨文化產(chǎn)生沖擊，破壞長期以來積淀的特色地域文化。如何順利解決這些問題，這就要求我們采取新思路、新方法、重點考慮少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣及文化傳承給新農(nóng)村建設(shè)帶來的新變化、解決經(jīng)濟發(fā)展與文化保護的矛盾。

一、在少數(shù)民族村寨文化視覺下探索新農(nóng)村環(huán)境建設(shè)的意義

目前新農(nóng)村建設(shè)的部署和研究一般還停留在廣泛意義和重點試驗階段，對于少數(shù)民族地區(qū)如何建設(shè)新農(nóng)村的問題研究不多，因此研究少數(shù)民族村寨文化對新農(nóng)村環(huán)境建設(shè)的影響必將進一步深化社會主義新農(nóng)村建設(shè)理論。同時有利于為新農(nóng)村深入與系統(tǒng)的建設(shè)提供參考，使少數(shù)民族地區(qū)的新農(nóng)村建設(shè)既能保持原有良性特點，也能發(fā)展?jié)撛趦?yōu)勢，整改現(xiàn)有不足，還能有效增加農(nóng)村居民收入，激活農(nóng)村經(jīng)濟，打開農(nóng)村市場，少數(shù)民族新農(nóng)村形成一個可持續(xù)發(fā)展的體系，具有一定的現(xiàn)實意義。

二、少數(shù)民族村寨文化視覺下的新農(nóng)村環(huán)境建設(shè)策略

基于國內(nèi)外研究成果，從理論和實證分析中探索少數(shù)民族地區(qū)村寨文化與當(dāng)?shù)匦罗r(nóng)村建設(shè)的關(guān)系及其作用機制，基本研究策略如下：第一，剖析“社會主義新農(nóng)村建設(shè)”的內(nèi)涵，梳理社會主義新農(nóng)村建設(shè)的相關(guān)理論，重點解析少數(shù)民族地區(qū)的新農(nóng)村建設(shè)。第二，對少數(shù)民族農(nóng)村發(fā)展現(xiàn)狀進行調(diào)研，從多學(xué)科的角度，結(jié)合村民的生活生產(chǎn)現(xiàn)狀，收集能夠反映少數(shù)民族地區(qū)新農(nóng)村建設(shè)成果的相關(guān)數(shù)據(jù)，并對所有的數(shù)據(jù)進行整理分析，從總體上了解該民族地區(qū)新農(nóng)村建設(shè)已經(jīng)取得的成果以及存在的不足，總結(jié)其建設(shè)要點與難點。第三，深入研究分析部分少數(shù)民族地區(qū)的村寨文化特點，對典型區(qū)域少數(shù)民族特色文化進行舉例分析與比對研究。從規(guī)劃學(xué)，建筑學(xué)，景觀學(xué)等專業(yè)角度舉例分析一些現(xiàn)有村寨環(huán)境的形成原因與特點。第四，運用現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計方法結(jié)合部分少數(shù)民族地區(qū)新農(nóng)村建設(shè)的實際情況，為持續(xù)有效深入推進少數(shù)民族新農(nóng)村建設(shè)提出相應(yīng)的對策建議。

三、對少數(shù)民族村寨文化視覺下的新農(nóng)村環(huán)境建設(shè)的建議

少數(shù)民族地區(qū)新農(nóng)村環(huán)境建設(shè)應(yīng)該繼承建筑文脈，保留空間特色，對于不足之處進行改進，滿足現(xiàn)代人們生活使用需求。對于其民族建筑的保護，不僅僅是為了發(fā)展旅游，建設(shè)虛假表面形式，而是為了保護傳統(tǒng)的社會價值觀念及人們的生活方式，確保少數(shù)民族村民按照他們的意愿舒適地生活。因此，少數(shù)民族建筑的保留與發(fā)展應(yīng)該是基于其建筑文化的基礎(chǔ)之上。

功能是建筑形式得以發(fā)展與變化的基礎(chǔ)。建筑的功能結(jié)構(gòu)由少數(shù)民族的行為方式?jīng)Q定，也是祖先們實踐經(jīng)驗的結(jié)果，它適應(yīng)當(dāng)?shù)氐牡匦?、氣候等特點。如廣西民族地區(qū)的季風(fēng)氣候呈現(xiàn)出炎熱多雨的特點，壯族干欄建筑底層架空，可以很好地防潮、防澇、防蟲蟻，并保持室內(nèi)陰涼、干燥。在改造和新建的過程中，可以改變建筑語素的材質(zhì)、形式等，但對于這些傳統(tǒng)構(gòu)成要素應(yīng)嚴(yán)格保留并保護，以滿足居民的傳統(tǒng)居住要求，彰顯民族特色。

尊重民族習(xí)俗，完善服務(wù)設(shè)施。由于少數(shù)民族民俗的獨特性，其村寨內(nèi)的公共服務(wù)設(shè)施也具有自身的特點。其公共設(shè)施除了應(yīng)包括基本的行政管理、教育、醫(yī)療保健、商業(yè)金融等設(shè)施外，還應(yīng)具有用于民族活動的服務(wù)設(shè)施。如斗馬是苗族、瑤族的傳統(tǒng)文體活動，斗馬場的配置成為必然，斗馬場也成為苗、瑤族村寨特有的服務(wù)設(shè)施。因此，少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村服務(wù)設(shè)施的建設(shè)和完善，應(yīng)在充分了解和認(rèn)識各民族文化的基礎(chǔ)上，從少數(shù)民族的切實需求出發(fā)，配置各項服務(wù)設(shè)施，為民族文化的發(fā)展創(chuàng)造條件。

四、結(jié)語

少數(shù)民族地區(qū)新農(nóng)村的建設(shè)需要探尋符合其自身特點的設(shè)計方法與策略，使其能夠?qū)で罂茖W(xué)合理的存在形式，滿足少數(shù)民族地區(qū)人們的生活需求，提升其生活品質(zhì)。同時讓整個村落空間成為民族文化發(fā)展與傳播的載體，讓其民族文化發(fā)展與空間環(huán)境建設(shè)成為有機整體。

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G127

A

1005-5312（2014）17-0164-01

此論文為2013年廣西人文社會科學(xué)發(fā)展研究中心青年專項項目 《廣西少數(shù)民族村寨文化對新農(nóng)村環(huán)境建設(shè)的影響研究》研究成果之一。