李慧研

（北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院，北京 100875）

淺析《饑餓游戲》系列影片的政治隱喻

李慧研

（北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院，北京 100875）

系列影片《饑餓游戲》改編自同名暢銷小說，從編劇角度來看，為出色的票房成績做出貢獻的不只是精彩的故事文本，還有創(chuàng)作者為之賦予的文化內(nèi)涵與現(xiàn)實反思，本文將從影片的政治隱喻角度簡析《饑餓游戲》構(gòu)建的后戰(zhàn)爭時代與價值觀。

饑餓游戲；政治隱喻；威權(quán)

《饑餓游戲》系列影片是由同名小說改編而來，故事講述在廢土?xí)r代，一個新的政權(quán)在北美大陸建立起來，這個國家由國會區(qū)凱匹特（Capital）和13個行政區(qū)組成，75年前，由于貧富差距過大和物資分配不均導(dǎo)致了暴亂，暴亂被鎮(zhèn)壓后，法律規(guī)定在尚存的十二區(qū)內(nèi)，每年選拔男女青少年貢品赴國會區(qū)參加競技，最終一人存活成為優(yōu)勝者，這就是饑餓游戲的由來。電影還原了小說中的時空與競技場面，同時呈現(xiàn)了關(guān)于人性與道德的思考。

《饑餓游戲》系列故事中的政權(quán)，是一個權(quán)威政體，它表現(xiàn)為民主的外殼下，以威權(quán)的手段取得政權(quán)治理國家的形式，不同于民主，也有別于獨裁。它在影片中有不同的細節(jié)來體現(xiàn)。

一、政治體系與社會文明的悖論

故事中按照各區(qū)域的職能把這片土地劃為十三個區(qū)（不包含消失的第十三區(qū)），而凱匹特作為國會區(qū)處于中心與統(tǒng)治地位。饑餓游戲的參與者，被稱為貢品（Tribute），他們由十二個區(qū)中選拔，并送往凱匹特。這一行為本身酷似封建集權(quán)統(tǒng)治背景下天子與各諸侯國的關(guān)系，天子號令諸侯，諸侯為天子獻貢。而活生生的人被作為貢品送上角斗場，又酷似奴隸時代的貴族游戲。影片中展現(xiàn)的集權(quán)統(tǒng)治與血腥游戲的場面，與設(shè)置在未來背景下文明高度發(fā)展的社會格格不入，一定程度上表現(xiàn)出了當(dāng)代社會文明發(fā)展與強權(quán)政治力量崛起的反思。

二、精神信仰對威權(quán)統(tǒng)治的背叛

在影片中，女主角凱特尼斯經(jīng)過第74屆饑餓游戲，完成了個人成長與蛻變，而她在游戲中的表現(xiàn)，為生活在壓迫下的人民帶來了新的希望。影片中反復(fù)出現(xiàn)了一個手勢——親吻三個手指，然后面向?qū)Ψ綄⑹峙e高。在《饑餓游戲》原著小說中這樣寫道“開始是一個人，然后又一個，最后幾乎所有的人都舉起左手，他們將中間三個手指放在嘴唇上，然后又指向我。這是我們區(qū)古老的手勢，它已經(jīng)很少使用了，只有在葬禮上才會偶爾見到。它意味著感謝、意味著崇敬、意味著向所愛的人說再見。①”

在《饑餓游戲》系列的第一部電影中，這個手勢曾三次出現(xiàn)——男女主人公被選為貢品時，凱特尼斯為死去的伙伴茹向十一區(qū)的群眾告別時，以及十一區(qū)的民眾對凱特尼斯的回應(yīng)。而在《饑餓游戲：星火燎原》這部影片中，這個手勢被賦予了不同的意義，十一區(qū)帶頭做這個手勢的老人被作為反叛者當(dāng)眾擊斃，而在之后的發(fā)布會上做出這個手勢的男女也被治安官在眾目睽睽下拖走。這個手勢從原本的地區(qū)性的儀式動作演變成了一種具有廣泛影響力與感染力的精神追隨的舉動，而對當(dāng)局者而言，它體現(xiàn)了民眾底層的反叛意識——群眾在尋找新的精神信仰。

三、文化母題對借古諷今的關(guān)照

在《饑餓游戲》的故事中，有著豐富的來自于希臘神話的母題意向，例如女主角凱特尼斯身上有著希臘神話中狩獵女神的敏捷冷漠等特征；游戲中領(lǐng)取武器食物的地方被稱為“宙斯之角”——哺育諸神之王宙斯的羊角；國會區(qū)凱匹特的建筑風(fēng)格宛如羅馬城，貢品第一次公開露面時乘坐的也是羅馬式戰(zhàn)車。影片似乎是在以現(xiàn)代人的視角和價值觀講述古希臘神話故事。在整個故事中，最核心的母題是來自于《荷馬史詩》中雅典國王忒修斯的故事：他自愿出戰(zhàn)，在愛情之神的庇佑下，殺死了牛頭怪，終結(jié)了用童男童女獻祭的時代，成為國王后，他把部落合成為國家，把居民分成了貴族、農(nóng)民、手工業(yè)者三個等級。在影片《饑餓游戲》中，凱特尼斯的成長經(jīng)歷與忒修斯如出一轍，而故事中的十二個區(qū)也是按照工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的方式來劃分區(qū)域與等級的。這些母題中，有著對奴隸制度和集權(quán)政治的反思，除此之外，對于影片中的“火”的意象，也有母題依據(jù)。例如凱特尼斯被稱為“火焰女孩”，不僅僅是因為那件燃燒的戰(zhàn)袍，她身上帶有的“火”一樣的品質(zhì)是人民對她給予信任與愛戴的本源，凱特尼斯身上帶有明顯的普羅米修斯“先見之明”之神的特點，普羅米修斯作為泰坦神，是他協(xié)助兄弟宙斯推翻父親克羅諾斯，也是他欺騙宙斯盜取火種送給人類，他在希臘神話中的形象帶有堅韌與反叛的符號，是一個悲劇式的英雄，普羅米修斯本身形象上的政治意味體現(xiàn)在他的反獨裁反專制。而凱特尼斯為了拯救妹妹不惜“引火上身”，為了反抗壓迫挺身而出，似乎也是來自于希臘神話中的普羅米修斯為人類盜取火種而受責(zé)罰。影片命名為“星火燎原”，也有兩種解讀方式，一是新生力量的崛起，二是鳳凰涅槃的重生。它不僅僅是暗示了舊政權(quán)的衰亡，同時也是新的精神信仰的崛起。

《饑餓游戲》在情節(jié)模式上模仿史詩神話，在主題架構(gòu)上映射社會現(xiàn)實，游走于歷史、現(xiàn)實和未來之間，文化隱喻豐富，內(nèi)涵寓意深刻②。雖然它不能算上一部完美的電影，但其對當(dāng)下社會的反思與質(zhì)問的精神，其文本對現(xiàn)代性的敘述與隱喻存在巨大的價值意義③，觀眾由此產(chǎn)生的思考，則更加可貴。

注釋：

①[美]蘇珊·柯林斯.饑餓游戲[M].耿芳譯.北京：作家出版社，2013年，第22頁.

②李紅新.電影〈饑餓游戲〉中的文化隱喻解讀[J].電影文學(xué)，2013年第6期，105-106.

③李珊.現(xiàn)代性視域里的〈饑餓游戲〉文本解讀[J].中國傳媒科技，2012年08期下，206-207.

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1005-5312（2014）17-0124-01