田鵬

（景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院，江西 景德鎮(zhèn) 333000）

禪宗文化對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的啟示

田鵬

（景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院，江西 景德鎮(zhèn) 333000）

擯棄俗飾，回歸自然；返璞歸真，回歸原始。放下浮華，放下世俗，回歸天性，回歸本質(zhì)，這是禪對(duì)人世間萬事萬物的態(tài)度，是禪對(duì)人性與自性相互融合，并為一體的頓悟，也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)師在創(chuàng)作活動(dòng)中所不斷追求和向往的質(zhì)樸與天真。

禪宗文化；現(xiàn)代設(shè)計(jì)；自然

一、引言

禪宗文化是中國傳統(tǒng)文化的精神核心，追求“天人合一”的至高境界，它的哲理滲透到人類物質(zhì)生活的每個(gè)角落，也體現(xiàn)在人類現(xiàn)代設(shè)計(jì)文化當(dāng)中。禪宗文化中的自省自律觀，告誡我們要時(shí)常洗滌自己的心靈，在自知自省的過程中，不斷修正我們的身體，修行我們的心靈，在我們?nèi)松酝镜臅r(shí)候，為我們點(diǎn)燃一盞心靈的明燈，指點(diǎn)迷津。禪就是博愛、禪就是自戒、人人是禪者、禪者是人人。本文從物質(zhì)與精神兩方面來說明禪宗文化對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的啟示。

二、物質(zhì)方面——回歸自然，返璞歸真

在禪宗文化的認(rèn)識(shí)觀里，對(duì)于生活的概述就是古樸和平靜，擯棄所有來自外物的修飾和來自內(nèi)心的矯揉造作，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)上也盡量取自于大自然，去除不必要的雕琢。

隨著工業(yè)革命的到來，世界經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展日異月新，物質(zhì)財(cái)富獲得巨大的收獲。但在繁榮的景象背后，更多的社會(huì)問題受到我們的關(guān)注，比如環(huán)境，人類通過環(huán)境獲得到巨大的物質(zhì)財(cái)富，但也在環(huán)境問題面前付出了慘重的代價(jià)。人類對(duì)自然資源的掠奪，破壞和開采以及對(duì)綠色的無盡索取，使水資源被嚴(yán)重污染，荒漠化、沙塵暴更是觸目驚心。對(duì)全人類的生存環(huán)境構(gòu)成了極大威脅。

現(xiàn)在人們?cè)絹碓街匾暛h(huán)境問題，越來越關(guān)心自己的生活是否綠色環(huán)保。同樣地，設(shè)計(jì)師的社會(huì)責(zé)任和保護(hù)環(huán)境，保護(hù)自然的使命感也越來越加重了。在產(chǎn)品的設(shè)計(jì)研發(fā)中，如何做到環(huán)保、經(jīng)濟(jì)、健康、實(shí)用，如何用最小的資源消耗和環(huán)境代價(jià)獲得最大的使用價(jià)值，已經(jīng)成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)師學(xué)習(xí)和探討的重要課題。

到了20世紀(jì)末期，傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的發(fā)展已經(jīng)達(dá)到了巔峰的狀態(tài)，其風(fēng)格和花樣的發(fā)展也沒有太大變化的上升空間，此時(shí)的后現(xiàn)代主義風(fēng)潮也慢慢趨于平和，設(shè)計(jì)在創(chuàng)新上陷入了前所未有的困惑與迷惘，設(shè)計(jì)師們不知該何去何從，開始冷靜的思考，要想把設(shè)計(jì)推向另一個(gè)高潮，需要在風(fēng)格和花樣上尋找新的突破口。人們開始轉(zhuǎn)變思想，開始青睞于健康、無污染的產(chǎn)品，退去以往的華麗與繁縟，追尋貼近自然、無污染的、原始的產(chǎn)品。綠色環(huán)保的設(shè)計(jì)是建立在生態(tài)平衡的基礎(chǔ)上的，在設(shè)計(jì)中包含的每一項(xiàng)環(huán)節(jié)，設(shè)計(jì)師們都要考慮環(huán)保，盡量保持平衡的生態(tài)環(huán)境，減少對(duì)環(huán)境的污染。這種設(shè)計(jì)態(tài)度正與禪宗文化中的樸素觀不謀而合。

擯棄俗飾，回歸自然；返璞歸真，回歸原始。放下浮華，放下世俗，回歸天性，回歸本質(zhì)，這是禪對(duì)人世間萬事萬物的態(tài)度，是禪對(duì)人性與自性相互融合，并為一體的頓悟，也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)師在創(chuàng)作活動(dòng)中不斷追求和向往的質(zhì)樸與天真。

三、精神方面——物我合一，情感共鳴

從前面所論述的內(nèi)容中，我們領(lǐng)悟了禪宗文化的天地萬物與人本共融的精神。追求人與自然共融的和諧美，人與自然無界交流的默契美。當(dāng)這種禪宗思想發(fā)展到現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中，我們可以看到有生命的設(shè)計(jì)產(chǎn)品，它與自然能和諧共存，它與使用者能交流對(duì)話。只有關(guān)心使用者的內(nèi)心情感，才能設(shè)計(jì)出有人情味的好作品。

人類社會(huì)發(fā)展至今，雖然物質(zhì)文明已經(jīng)相當(dāng)?shù)母挥校侨伺c人之間的交流卻越來越稀少。由于現(xiàn)代社會(huì)高速發(fā)展，人們的生活節(jié)奏越來越快，人們所要面對(duì)的各種壓力也越來越多，越來越大?？觳惋嬍?、快餐文化、快餐設(shè)計(jì)隨著我們快節(jié)奏的生活應(yīng)運(yùn)而生，讓人與人之間的距離越來越遠(yuǎn)，彼此之間缺乏基本的溝通和交流，讓冷漠和不信任充斥著我們的臉龐，讓我們感到孤獨(dú)和壓力。藝術(shù)就是用來拯救人類的，當(dāng)設(shè)計(jì)者發(fā)覺我們的生活缺乏溫情時(shí)，他們開始把靈感放到人性這個(gè)被現(xiàn)代人忽視的方面上。讓設(shè)計(jì)產(chǎn)品充滿溫情的和人性的色彩，讓使用產(chǎn)品的人們感受到舒服、溫暖、放松、安靜。由日本京都大谷大學(xué)佛教哲學(xué)教授、文學(xué)博士鈴木大拙所著的《禪的自然觀》一書中說:“人依賴自然供給食物，而不得不受自然的影響。他從事農(nóng)耕、打獵、打漁等等，而每種這類事情都構(gòu)成他性格的一部份，因?yàn)樽匀唤^不僅是消極被動(dòng)的東西，任人做處理。自然也是力量與能量;自然回應(yīng)人的呼喚。當(dāng)人同自然相合，它會(huì)與人合作，并向人啟示它一切的秘密，甚至幫助人了解他自己。我們每一個(gè)人，或是農(nóng)夫，或是獵人，或是木匠，都從自然得到他所需求的，并在他自己的園地里把它消化吸收。就此而言，自然重鑄人的性格。”這段話形象地描述了人與自然的和諧共化，物中有我，我中有物，物我合一的禪機(jī)智慧。

禪宗物我合一的曠達(dá)飄逸及其與自然之間的始終交流與和諧，成為設(shè)計(jì)乃至整個(gè)人類文化所追求的美的真諦。

四、結(jié)語

在禪宗文化的引導(dǎo)下，現(xiàn)代設(shè)計(jì)不僅呈現(xiàn)出簡約，人文和自然的風(fēng)格，同時(shí)還可以避免不人性，不和諧，違背自然的錯(cuò)誤設(shè)計(jì)，這對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)來說，是具有指導(dǎo)性意義的。禪宗文化己經(jīng)深入到社會(huì)生活的各個(gè)層次中，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中都會(huì)或多或少地?zé)o意識(shí)地展現(xiàn)受禪宗文化影響所產(chǎn)生的特質(zhì)。

[1]鈴木大拙.禪的自然觀[M].北京:中國青年出版社,1990.5.

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1005-5312（2014）17-0070-01