馬驍

（蘇州大學(xué)文學(xué)院，江蘇 蘇州 215123）

論孟子關(guān)于“利”的思想及其當(dāng)代啟示
——反觀“上下交征”所造成的時(shí)代傷痕

馬驍

（蘇州大學(xué)文學(xué)院，江蘇 蘇州 215123）

在傳統(tǒng)文化斷裂的現(xiàn)代社會(huì)，孟子的“義利觀”滲透了其深刻的精神內(nèi)涵，義利關(guān)系的失衡必然造成物欲的膨脹和自我精神世界的湮滅。對(duì)“上下交征利”所造成的社會(huì)傷痕的深刻反思，能夠使現(xiàn)代人在追求文明的時(shí)候真正完成自我精神的救贖。

孟子；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；上下交征利

商品經(jīng)濟(jì)大潮的翻卷，社會(huì)政治體制的僵化，人們的思想精神價(jià)值觀念在發(fā)生著急劇復(fù)雜的異變，道德理性也受著猛烈地沖擊。因此，研究作為中國(guó)文化主流的儒家思想，尤其是對(duì)“義利”有著深刻思想的孟子的解讀是有著重要意義的。

一

據(jù)史料：孟子見(jiàn)梁惠王。王曰：叟！不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？孟子對(duì)曰：王何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰：何以利吾國(guó)？大夫曰：何以利吾家？士庶人曰：何以利吾身？上下交征利，而國(guó)危矣。（《孟子·梁惠王章句上》）

《孟子》開(kāi)篇即圍繞義利之辯，將義擺在了利之上，后人理解孟子的義利觀，通常認(rèn)為孟子的鮮明立場(chǎng)是重義輕利。另有，君臣、父子、兄弟“懷利以相接”而國(guó)家不亡的“未之有也”（《孟子·告子下》）。后儒在此基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了像司馬遷這樣的觀點(diǎn)：“嗟乎！利，誠(chéng)亂之始也。”（《孟子荀卿列傳》），朱熹釋之曰：“利心生于物我之相形，人欲之私也?！贝_實(shí)如此，孟子始終強(qiáng)調(diào)“義”的首要價(jià)值取向，但是要注意的是，孟子始終圍繞的是“義利之辯”而非“義利”的截然對(duì)立。

要明辨孟子“利”的思想，必須首先辨明其“義”的意義。孟子曰：“羞惡之心，義也。”（《孟子·告子下》）“羞”和“惡”與善惡的分辨有關(guān)。善惡不分，己為惡不知恥，他為惡而不憎，即沒(méi)有羞惡之心。只有首先有善惡之辯，并且把握好善惡之度，才能全羞惡之心，也就是“義”?！傲x”就是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),是一個(gè)判斷人們的行為是否符合倫理規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)生存和發(fā)展的內(nèi)在精神支柱。針對(duì)“義”，孟子主張“懷義去利”“舍生取義”，將義放在生命的高度之上，即把人的精神價(jià)值提高到首要的地位，認(rèn)為精神價(jià)值高于物質(zhì)價(jià)值，這一點(diǎn)是公認(rèn)的。

那么，孟子的思想，是否像后人理解的那樣只講義而完全不講利呢？事實(shí)上，我們只能說(shuō)孟子具有明顯的重義輕利的傾向，即在義利產(chǎn)生矛盾的時(shí)候決然選擇義，而非重義棄利。孟子的“制民之產(chǎn)”恰恰說(shuō)明了這一點(diǎn)。孟子曰：“若民則無(wú)恒產(chǎn),因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心,放辟邪侈,無(wú)不為己。”因?yàn)樗J(rèn)為對(duì)老百姓來(lái)說(shuō),首要的是解決生存問(wèn)題,只有解決了生存問(wèn)題,老百姓才會(huì)有恒心。他的這一思想肯定了物質(zhì)生活條件對(duì)于人的道德行為的決定作用,是正確的,在當(dāng)時(shí)有很大的進(jìn)步意義,由此可見(jiàn),孟子并非不講利，他所反對(duì)的是為了滿足不斷膨脹的私欲而“趨利”的行為。孟子敢于提出讓國(guó)君講仁義而避談利在當(dāng)時(shí)是難能可貴的，作為統(tǒng)治者，絕不能急功近利，只顧眼前的小利而犧牲了大義，尤其是眼中只會(huì)無(wú)限放大利的作用而忽略了人民才是社稷之本。當(dāng)然，相信孟子強(qiáng)調(diào)義的深遠(yuǎn)作用也是為了獲得精神之利進(jìn)而達(dá)到物質(zhì)之盛。孟子在義和利的關(guān)系上，必須先義后利，見(jiàn)利思義。

在正確理解孟子的義利觀的基礎(chǔ)上，反觀“上下交征利”這段話，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，國(guó)家把利、把財(cái)富作為治國(guó)的最高追求，或者作為統(tǒng)治者維護(hù)自身統(tǒng)治的最有效手段，而不顧百姓的身心需求，甚至以損害人民的基本生存為代價(jià)，那么必然會(huì)上行下效，形成極端惡劣的社會(huì)風(fēng)氣，從根本上動(dòng)搖社會(huì)的根基。司馬遷在《史記·貨殖列傳》里講過(guò)：“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往。”追名逐利確是人性的陰暗面，太史公對(duì)此參得極為透徹，孰不知后天環(huán)境的影響在這其中起到的極大作用。在一定意義上，人類的確都是利益的動(dòng)物，但也是社會(huì)的精神價(jià)值觀造就了“普遍自私”，為了生存人們只相信“人不為己，天誅地滅”，把金錢看得高于一切，將“人為財(cái)死，鳥(niǎo)為食亡”奉為至理。由此國(guó)將不國(guó)，社會(huì)崩壞。于是，想要獲得真正的文明，事實(shí)告訴我們，不是兵車之盛，不是物質(zhì)富裕，不是欲望的不斷地膨脹，而是獲得精神價(jià)值觀的內(nèi)在深化，因?yàn)檫@是一切文明的基石。

二

（一）“對(duì)外開(kāi)放”下經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展

一個(gè)民族在現(xiàn)代社會(huì)的封閉所帶來(lái)的災(zāi)難性后果不僅在于一段時(shí)期內(nèi)的發(fā)展滯后，更在于當(dāng)國(guó)民清醒的時(shí)候所產(chǎn)生的慌亂與迷茫。清朝的閉關(guān)鎖國(guó)使近代的眾多有識(shí)之士深感沉痛，西學(xué)東漸雖然使國(guó)家趕上了現(xiàn)代文明的末班車，但也硬生生將一個(gè)國(guó)家與她的生存命脈——傳統(tǒng)，割裂開(kāi)來(lái)。同樣，建國(guó)尤其是文革的沉痛經(jīng)歷讓我們感到，社會(huì)主義不能再貧窮下去了，我們要在市場(chǎng)中提升自身的競(jìng)爭(zhēng)能力，創(chuàng)造財(cái)富，以彌補(bǔ)一個(gè)民族和他的所有民眾被壓抑的痛苦欲望。于是，在物質(zhì)利益的馬車上，我們?yōu)樗鶆?chuàng)造的“世界奇跡”而深受安慰。

（二）社會(huì)問(wèn)題凸顯

伴隨著經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的快速發(fā)展，社會(huì)貧富差距的日益拉大，人們的思想觀在民眾的無(wú)意識(shí)中發(fā)生了異化，當(dāng)我們驚呼原來(lái)已生存得沒(méi)有尊嚴(yán)的時(shí)候“生產(chǎn)中偷工減料、弄虛作假，坑害消費(fèi)者；社會(huì)風(fēng)氣惡化，貪污腐敗、錢權(quán)交易、以權(quán)謀私屢見(jiàn)不鮮；礦難事故頻發(fā)，公職人員釣魚(yú)執(zhí)法，食品安全堪憂，三鹿事件的警鐘未平，染色饅頭再次讓百姓揪心?！辈虐l(fā)現(xiàn)無(wú)論從政府管理機(jī)制，法律制度導(dǎo)向乃至文化領(lǐng)域的宣傳，各個(gè)領(lǐng)域都體現(xiàn)出向物質(zhì)財(cái)富一邊倒的情況，人言盡利，趨利避害成為社會(huì)風(fēng)氣每況愈下的推手，所有人都急功近利，唯利是圖，不顧良心的譴責(zé)，將人的尊嚴(yán)和價(jià)值踐踏在腳底。

（三）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的利益場(chǎng) 冠之以社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的名字，其實(shí)本質(zhì)上無(wú)異于資本主義，因?yàn)槔娓軛U是人們行動(dòng)的原動(dòng)力，人們的一切活動(dòng)總是貫穿著對(duì)利益的追求，利益像一塊巨大的磁石吸引著人們?yōu)橹?，為之追求。物質(zhì)利益觀成為社會(huì)的生存法則，精神傳統(tǒng)則為人們棄如敝履，一張巨大的利益網(wǎng)成為所有人醉生夢(mèng)死的溫柔鄉(xiāng)，個(gè)人利益還是國(guó)家利益還是社會(huì)利益在“貪婪欲望”的面前不過(guò)成為了一塊遮羞布。現(xiàn)狀如此，怎能不令人痛定思痛。

三

當(dāng)理想與現(xiàn)實(shí)碰撞，理性地反思是歷史車輪滾滾向前的最終動(dòng)力。古人相信，“抑末利而開(kāi)仁義，毋示以利，然后教化可興，而風(fēng)俗可移也。”因?yàn)椤皩?dǎo)民以德，則民歸厚；示民以利，則民俗薄。俗薄則背義而趨利，趨利則百姓交于道而接于市?！爆F(xiàn)代社會(huì)使人的欲望不僅在道德上得到肯定，而且成為制度設(shè)計(jì)的基本假設(shè)，現(xiàn)代制度在很大程度上就是利用人的貪婪，才找到了人的行為的原動(dòng)力?？墒?，一個(gè)人也好，一個(gè)社會(huì)、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族也好，倘若道德淪喪，就將萬(wàn)劫不復(fù)。

反觀遺忘傳統(tǒng)的傷痕時(shí)代，我們又何嘗不是在自我締造與自食惡果的另一個(gè)“傷痕時(shí)代”呢？！在一個(gè)沒(méi)有精神價(jià)值觀的社會(huì)中，民眾、國(guó)家、社會(huì)為“在物質(zhì)財(cái)富中隨波逐流”付出了沉重的代價(jià)，以至于在社會(huì)教育中，孩子也無(wú)法在健康的環(huán)境下成長(zhǎng)，我們不僅痛念自身受到的傷害，更自責(zé)于為子孫后代埋下的苦果。如果反追痛苦的源頭，答案是，物質(zhì)財(cái)富本身沒(méi)有對(duì)與錯(cuò)，利本身沒(méi)有是與非，是人的貪念和欲望異化了財(cái)富的真面目。但終究我們懂得，經(jīng)濟(jì)的繁榮并不帶來(lái)幸福感的提升，“上下交征利”哪怕“上下均得利”也并非人們的終極追求，對(duì)待財(cái)富、利益，以一種反思的態(tài)度警惕它的異化，如此，才是人類真正的文明。

當(dāng)我們擺脫人治的時(shí)代，又可悲地邁入物欲的時(shí)代，留在人類身上的只有一道道痛苦的傷痕，幾千年的“義利之辯”昭示了物欲本身是構(gòu)成人類生命史上的一個(gè)基本的要素，是與人類文明的發(fā)展和成長(zhǎng)唇齒相依的。樸素的語(yǔ)言孟子幾千年前就已經(jīng)說(shuō)過(guò)，其實(shí)每件多余的財(cái)產(chǎn)都是人生和社會(huì)的絆腳石，“合天道、衡人欲”，回歸傳統(tǒng)，重建精神價(jià)值觀，那么對(duì)于財(cái)富我們已經(jīng)到了從“迷戀”“正視”轉(zhuǎn)向“救贖”的折返點(diǎn)了。

[1]楊伯峻.孟子譯注[M].北京:中華書局,1964.

[2]朱熹.四書章句集注[M].北京:中華書局,1983.

[3]王磊.孟子義利思想辨析[J].齊魯學(xué)刊,2005,(5).

[4]李瑞星.李旭東.試論孟子的義利觀[J].煙臺(tái)師范學(xué)院學(xué)報(bào),1999,(3).

[5]張奇?zhèn)?孟子義利觀新解[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào),1995,(4).

[6]葛賢平.淺析孟子義利觀及其影響[J].安徽工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào),2003,(5).

[7]鄭杭生.義利選擇與社會(huì)運(yùn)行[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2003.

[8]楊宗元.社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下義與利的沖突與協(xié)調(diào)[J].鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2002(6).

I206

A

1005-5312（2014）17-0007-01