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        從“極端人類中心主義”到“生態(tài)人類中心主義”*
        ——新中國毛澤東時期的生態(tài)文明理路

        2014-07-28 10:01:56胡建
        觀察與思考 2014年6期
        關(guān)鍵詞:中心主義生產(chǎn)力人類

        □胡建

        從“極端人類中心主義”到“生態(tài)人類中心主義”*
        ——新中國毛澤東時期的生態(tài)文明理路

        □胡建

        新中國在毛澤東時期的生態(tài)思想經(jīng)歷了一個由“極端人類中心主義”過渡至“生態(tài)人類中心主義”的心路。作為“極端人類中心主義”的反映,毛澤東在“大躍進”前后的生態(tài)意識是“向自然開戰(zhàn)”──人作為絕對主體而征服自然、造福自身──的思想。它具體表現(xiàn)為:在本體論意義上,單向度的“人多力量大”之發(fā)展生產(chǎn)力的構(gòu)思;在認識論意義上,單向度的“積極平衡”之發(fā)展經(jīng)濟的思路;在價值論意義上,單向度的人類利益視角之“改天換地”精神。這種生態(tài)意識指導(dǎo)下的實踐對新中國造成了嚴重的生態(tài)問題。這促使毛澤東經(jīng)過實踐檢驗而揚棄“極端人類中心主義”,改擇馬克思的“生態(tài)人類中心主義”。這具體反映在毛澤東的思維上:在本體論意義上,中國應(yīng)該確立人口規(guī)模與“生產(chǎn)的自然條件”相協(xié)調(diào)的生產(chǎn)力發(fā)展模式;在認識論意義上,認知與實踐要做到“人的尺度”與“物的尺度”的統(tǒng)一;在價值觀意義上,改造自然的活動應(yīng)做到人的價值與自然價值的雙贏。毛澤東時期的生態(tài)文明思想作為新中國生態(tài)文明思想的源頭,為以后的生態(tài)文明思想發(fā)展提供了理論與實踐前提。

        極端人類中心主義 生態(tài)人類中心主義 生產(chǎn)的自然條件

        自從生態(tài)危機成為困擾全人類的時代性難題以來,對生態(tài)文明的研究也成為世界性的顯學(xué),中國也不例外。新中國的生態(tài)文明理路,歷經(jīng)了毛澤東時期、鄧小平時期、江澤民時期、胡錦濤時期、習近平時期的演進軌跡。此處的“時期”,不是在中國歷史轉(zhuǎn)折的意義上說的,只是在區(qū)分中國共產(chǎn)黨不同領(lǐng)導(dǎo)集體的時間意義上被界定的。本文欲探討新中國生態(tài)文明理論的源頭——毛澤東時期的生態(tài)文明理路。

        在毛澤東領(lǐng)導(dǎo)新中國的早期,由于國家面臨治療戰(zhàn)爭創(chuàng)傷,實現(xiàn)由農(nóng)業(yè)國向工業(yè)國轉(zhuǎn)型的現(xiàn)代化任務(wù),因此,改造自然以發(fā)展生產(chǎn)力成為不容置疑的歷史任務(wù);而且,由于當時工業(yè)化程度不高,尚未導(dǎo)致生態(tài)問題凸顯;這決定了國人的生態(tài)意識局限于:從傳統(tǒng)的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系原理出發(fā),探討地理環(huán)境與生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)系。傳統(tǒng)的生產(chǎn)力理論認為:生產(chǎn)力發(fā)展與歷史進步的本質(zhì)是一個地理環(huán)境的價值不斷被人發(fā)現(xiàn)和利用的過程。一個社會未經(jīng)人力改變的地理事實,只是一種生產(chǎn)潛能;例如,河流的分布制約著灌溉和運輸?shù)哪芰?,農(nóng)業(yè)產(chǎn)量依賴于土壤的性質(zhì),某些形式的牲畜耕作不適應(yīng)山地,人類生產(chǎn)不得不利用著自然的給予,等等。然而,同一條河流,過去只是飲用,后來用來灌溉和養(yǎng)殖,現(xiàn)在卻用來航行與發(fā)電,環(huán)境的用途又在不斷地被發(fā)現(xiàn)、被擴大。自然的發(fā)展在歷史中保持著連續(xù)性,每一代人所得到的自然環(huán)境都是前一代人遺留下來的,又被他們當作基礎(chǔ)來為新生產(chǎn)服務(wù),這一事實形成人們的歷史聯(lián)系。它說明,自然不在社會之外存在,而社會制度的主要特征是由人類改造自然的方式來解釋的,這就是所謂“生產(chǎn)方式”標志;但生產(chǎn)能力盡管在社會生產(chǎn)關(guān)系中發(fā)展,其特點又是自然的。

        新中國初期的這種發(fā)展生產(chǎn)力思路,具有不可避免的歷史局限性,這正如生態(tài)社會主義學(xué)者奧康納所指出的:它只看到了“生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系”這“第一重矛盾”,而沒有注意“生產(chǎn)力與生產(chǎn)的自然條件”之“第二重矛盾”。所謂“生產(chǎn)的自然條件”,實質(zhì)上是指那種適合“社會生產(chǎn)力”形成的“自然生產(chǎn)力”。馬克思指出:“種種商品體,是自然物質(zhì)和勞動這兩種要素的結(jié)合。如果把上衣、麻布等等包含的各種不同的有用勞動的總和除外,總還剩有一種不借人力而天然存在的物質(zhì)基質(zhì)。人在生產(chǎn)中只能像自然本身那樣發(fā)揮作用,就是說,只能改變物質(zhì)的形態(tài)。不僅如此,他在這種改變形態(tài)的勞動中還要經(jīng)常依靠自然力的幫助。因此,勞動并不是它所生產(chǎn)的使用價值即物質(zhì)財富的唯一源泉。正像威廉·配第所說,勞動是財富之父,土地是財富之母?!雹佟恶R克思恩格斯選集》(第二卷),北京:人民出版社,1995年版,第120頁。這里所說的“天然存在的物質(zhì)基質(zhì)”與“自然力”實際上就是指“生產(chǎn)的自然條件”。新中國初期的發(fā)展生產(chǎn)力思路只注重人在生產(chǎn)力中的主體地位和人們組成的生產(chǎn)關(guān)系,卻賦予“生產(chǎn)的自然條件”概念以依附生產(chǎn)主體與生產(chǎn)關(guān)系的地位,從而導(dǎo)致“生產(chǎn)的自然條件”概念喪失了自身價值,這必然導(dǎo)致“極端人類中心主義”的缺失。

        一、毛澤東早期的生態(tài)意識:“向自然開戰(zhàn)”的“極端人類中心主義”

        所謂“極端人類中心主義”,指稱將人類視為自然界的主宰而賦有無與倫比的優(yōu)越性,卻把自然界視為僵死的、無生命的存在,成為人類任意支配與索取的對象的學(xué)說。這種駐足于人與自然絕對對立的二元論思維,必然會使人類與自然關(guān)系失衡而導(dǎo)致生態(tài)危機。毛澤東在“大躍進”前后的經(jīng)濟思想就落入了這一思維陷阱。這具體表現(xiàn)為他號召全國人民:“進行一場新的戰(zhàn)爭,向自然界開戰(zhàn)”②薄一波:《若干重大決策與事件的回顧》(下卷),北京:中共中央黨校出版社,1993年版,第8l9頁?!髧俗鳛榻^對主體而征服自然、造福自身。

        從主觀邏輯看,“向自然開戰(zhàn)”的思想與毛澤東堅執(zhí)一生的世界觀是分不開的。毛澤東早在青年時期就認為:“欲動天下者,當動天下之心,而不徒在顯現(xiàn)之跡。動其心者,當具有大本大源?!虮驹凑撸钪嬷胬?。天下之生民,各為宇宙之一體,即宇宙之真理,各具人人之心中,雖有偏全之不同,而總有幾分之存在。今吾以大本大源為號召,天下之心豈有不動者乎?”③《毛澤東早期文稿》,長沙:湖南出版社,1990年版,第85頁。由此可見,在青年毛澤東的眼底,整個現(xiàn)象世界背后,存在著一個終極本源,它代表著“宇宙之真理”;這個“真理”乃凌駕萬物并潛藏于人心(能為人們普遍接受)的精神本體,因而它是冥冥中控引宇宙、社會、人生千匯萬狀的“大本大源”;世間的一切事物成敗皆取決于它;人只要抓住了“大本大源”并據(jù)此發(fā)動“天下之心”去實踐,就會無往而不勝。這種“大本大源”在毛澤東成為社會主義者之后,洗去其唯心論的成分而被界說為“對立統(tǒng)一規(guī)律”:“馬克思主義的哲學(xué)認為,對立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙的根本規(guī)律。這個規(guī)律,不論在自然界、人類社會和人們的思想中,都是普遍存在的。矛盾著的對立面又統(tǒng)一,又斗爭,由此推動事物的運動和變化?!瓕τ谌魏我粋€具體的事物說來,對立的統(tǒng)一是有條件的、暫時的、過渡的,因而是相對的,對立的斗爭則是絕對的?!雹堋睹珴蓶|文集》(第七卷),北京:人民出版社,1999年版,第213頁。這就是說,“對立統(tǒng)一規(guī)律”的本質(zhì)乃“矛盾斗爭推動事物進步的規(guī)律”。依據(jù)這種視角,毛澤東認為,在新中國建立之后,隨著敵我矛盾的基本解決,人與自然的矛盾上升為主要矛盾,而只要抓住這一矛盾(大本大源),戰(zhàn)勝自然,就能導(dǎo)引新中國走向富強進步。

        而從客觀境遇看,“向自然開戰(zhàn)”的思想代表了中華民族自近代以來追求富強的夢想。任何思維模式和知識結(jié)構(gòu)都面對其置身的歷史性和時代性,不同的實踐需求反映為對應(yīng)的理論回答。中國自鴉片戰(zhàn)爭以降,在國際上始終處于“落后就要挨打”的百年恥辱史中,而在艱難竭蹶的條件下,中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民抗爭“三座大山”并取得了新民主主義革命的勝利;同時,新中國所要解決的迫切問題又是因經(jīng)濟積弱而導(dǎo)致的民族與人民的雙重存亡問題。于是,中國民眾延伸革命史的抗爭與獲勝的歷史邏輯認為,只要在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下,通過與自然的抗爭,中華民族一定能贏得民富國強的勝利。這就奠定了人民接受“向自然開戰(zhàn)”的社會存在基礎(chǔ)。

        再從思想資源看,毛澤東“向自然開戰(zhàn)”的實踐理性,有其“人定勝天”的理論理性的支持。事實上,中國傳統(tǒng)文化的主流價值是與“人定勝天”相反的“天意決定人事”的“天人合一”義理。但在毛澤東看來,那不過是在生產(chǎn)力極為低下的農(nóng)業(yè)文明中,人們不得不像其他動物那樣敬畏天命、順從自然的思想反映。于是,毛澤東按照工業(yè)文明時期人類征服自然、造福自身的普遍性思趣,接受中國傳統(tǒng)文化的支流──“人定勝天”的命題。這正如西方學(xué)者朱迪恩·夏皮羅在其著作《毛澤東對自然的戰(zhàn)爭》中所言:“毛澤東聲稱的‘人定勝天’,這個被許多中國人提到的詞語,成為毛澤東對自然界態(tài)度的中心?!雹貸udith.Shapiro,Mao’s War against Nature:Politics and Environment in Revolutionary China,Cambridge University Press,2001,P.67.在中國歷史上,“人定勝天”學(xué)理的集大成者是戰(zhàn)國末期的荀子。他認為,“天與人”是“二分”并處于矛盾中的?!疤臁敝阜Q外在于人類的自然,它沒有意識,不能先驗地決定“人事”;因此,人類應(yīng)該在思想上“明于天人之分”,并在矛盾斗爭中“制天命而用之”;即“大天而思之,孰與物畜而制之?從天而頌之,孰與制天命而用之?”(《天論》)唐代劉禹錫是荀子思想的著名繼承者。他說:“天,有形之大者也;人,動物之尤者也。天之能,人固不能也;人之能,天亦有所不能也。故余曰:天人交相勝耳。”(《天論》)這也是說,天與人是“二分”并各有其“能”的,雙方處于“交相勝”的矛盾關(guān)系之中,據(jù)此,人類必須通過與“天”的斗爭,才能成為制勝的一方。時至近代,“人定勝天”的經(jīng)典表述莫過于譚嗣同的“心力說”。譚氏所謂的“心力”,本質(zhì)上是融傳統(tǒng)文化(包括儒學(xué)、道學(xué)、佛學(xué)、墨學(xué))精華與西方現(xiàn)代意義為一體,由多種現(xiàn)代性價值綜合而成的精神力量。在客觀性方面,“心力”乃宇宙的本源——“以太”的精神性實體;即“遍法界,虛空界,眾生界,有至大至精微,無所不膠粘,不貫洽,不 絡(luò),而充滿之一物焉。目不得而色,耳不得而聲,口鼻不得而臭味,無以名之,名之曰‘以太’。其顯于用也,孔謂之‘仁’,謂之‘元’,謂之‘性’;墨謂之‘兼愛’;佛謂之‘性?!^之‘慈悲’;耶謂之‘靈魂’,謂之‘愛人如己’,‘視敵如友’;格致家謂之‘愛力’、‘吸力’;咸是物也。法界由是生,虛空由是立,眾生由是出?!庇捎凇耙蕴笔琴x有精神或自由意志的實體,所以又稱為“心力”;即“‘以太’也,粗淺之具也,借其名以質(zhì)‘心力’?!雹凇蹲T嗣同全集》,北京:中華書局,1981年版,第106、460、286頁。在主觀性方面,“心力”乃宇宙精神所賦予個人的自由意志之驅(qū)動能力,“人所以靈者,以心也。人力或做不到,心當無有做不到者……心之力量雖天地不能比擬,雖天地之大可以由心成之毀之,改造之,無不如意。”③《譚嗣同全集》,北京:中華書局,1981年版,第106、460、286頁。據(jù)此,人只要堅執(zhí)“世間只有心生滅”④《譚嗣同全集》,北京:中華書局,1981年版,第106、460、286頁。的心態(tài)去改造對象,在代表宇宙意志的“心力”面前,一切阻遏人類進步的自然“網(wǎng)羅”與社會“網(wǎng)羅”都會被沖決。由此可見,譚嗣同的“心力”與毛澤東的“大本大源”有異曲同工之妙。毛澤東作為譚嗣同的湖南同鄉(xiāng),通過將后者的“心力”還原為現(xiàn)實的“人力”,認定在“天人對立”的戰(zhàn)爭中,人類只要抓住“向自然開戰(zhàn)”這一主要矛盾(大本大源),勝利必然屬于人類。據(jù)此,他甚至說出了那句婦孺皆知的名言:“在世間的一切事物中,人是第一個可寶貴的。在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,只要有了人,什么人間奇跡也可以創(chuàng)造出來?!雹荨睹珴蓶|選集》(第四卷),北京:人民出版社,1991年版,第1512、1511頁。

        二、“極端人類中心主義”的現(xiàn)實表現(xiàn):“大躍進”中的偏激思維

        平心而言,毛澤東作為馬克思主義的思想家,其思維含有許多萬古恒新的生態(tài)文明慧識;但遺憾的是,這些遠見卓識在“大躍進”時期并未得到貫徹;他的不顧客觀條件而急于求成的思路,造成了在總體上占統(tǒng)治地位的“極端人類中心主義”。這具體表現(xiàn)為:

        首先,在本體論意義上,單向度的“人多力量大”之發(fā)展生產(chǎn)力的構(gòu)思?!叭硕嗔α看蟆北臼菤v史上“人民戰(zhàn)爭”的成功經(jīng)驗,被毛澤東移用來“向自然開戰(zhàn)”;而其社會存在基礎(chǔ)是:由于一窮二白的經(jīng)濟技術(shù)現(xiàn)狀,使得中國只能采用某種“人海戰(zhàn)術(shù)”式的粗放發(fā)展方式,以達到“質(zhì)量不高數(shù)量補”的效果。毛澤東說:“中國人口眾多是一件極大的好事。再增加多少倍人口也完全有辦法,這辦法就是生產(chǎn)?!雹蕖睹珴蓶|選集》(第四卷),北京:人民出版社,1991年版,第1512、1511頁。這種邏輯的底據(jù)在于傳統(tǒng)的生產(chǎn)力理論。它認為,人乃生產(chǎn)力中的唯一能動因素,而自然只是被動因素;因此,人的因素越多,對自然的利用就越充分,從而生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力也就越強;似乎人的生產(chǎn)與生活可以不受自然制約。毛澤東據(jù)此批判人口學(xué)者馬寅初的“新人口論”,認為它乃西方馬爾薩斯的人口理論在中國的翻版。事實上,馬寅初的“新人口論”正確地反映了生態(tài)文明意義上的“人口與自然的關(guān)系”?!靶氯丝谡摗钡倪壿嬈瘘c是厘清人口與環(huán)境資源的平衡關(guān)系,它借助剖析人口的生存基礎(chǔ),把環(huán)境承載能力設(shè)定為人口理論必須遵循的前提?!靶氯丝谡摗边€圍繞自然生產(chǎn)力與社會生產(chǎn)力的互動,揭示人口增長過快會阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的必然性:其一,人口相對生產(chǎn)資料造成過剩,而不能與生產(chǎn)資料相結(jié)合的人口就形不成現(xiàn)實生產(chǎn)力,相反,因人口過剩而導(dǎo)致的失業(yè)卻會影響生產(chǎn)力發(fā)展。其二,人口過多會牽制科技演進。其三,生產(chǎn)力發(fā)展需要生產(chǎn)率、剩余率、資金積累能力這三大因素的提升,而過多的人口不僅不能創(chuàng)造財富卻會拖累生產(chǎn)率的提升;過多的人口也會抑制剩余率和資金積累的提高,因而它在本根上與生產(chǎn)力擴延是背道而馳的。馬寅初據(jù)此提出了“限制人口數(shù)量,提高人口質(zhì)量”的遠見卓識,要求實行對少生的父母獎勵,對多生者抽稅的調(diào)節(jié)政策,把中國人口數(shù)量穩(wěn)定在6億,借此消除潛在的生態(tài)危機。毛澤東全盤否定馬寅初的“新人口論”,致使中國人口控制滯后10年,其后,盡管中國實行嚴厲控制政策,人口數(shù)量還是翻倍并持續(xù)擴大,對生態(tài)、資源、環(huán)境造成了空前壓力,它甚至影響到我國當下對社會保障、老齡化等一系列問題的解決。

        由此可見,毛澤東的人口見解由于過度夸大人的因素而陷入了本體論的“極端人類中心主義”。本體論的“極端人類中心主義”認為:由于人類是地球進化的最高產(chǎn)物,賦有其他自然存在物所不具有的自覺理性與能動實踐性,因而人類自在地是一種目的;而這體現(xiàn)在人類與自然的關(guān)系上,人類在本體或?qū)嶓w的層次上與自然處于征服與被征服的關(guān)系,即人是自然界的主人。

        其次,在認識論意義上,單向度的“積極平衡”之發(fā)展經(jīng)濟的思路。毛澤東在本體論上過于夸大人的因素,必然延伸至在認識論上過于夸大人的積極性與創(chuàng)造性。這具體體現(xiàn)為他的“積極平衡”之發(fā)展經(jīng)濟的思路。毛澤東認為:在國民經(jīng)濟的發(fā)展中,“不平衡是普遍的客觀規(guī)律。從不平衡到平衡,又從平衡到不平衡,循環(huán)不已,永遠如此,但是每一循環(huán)都進到高的一級。不平衡是經(jīng)常的,絕對的;平衡是暫時的,相對的。”①《建國以來毛澤東文稿》(第七冊),北京:中央文獻出版社,1992年版,第54頁。據(jù)此,他將劉少奇、周恩來、陳云等人“反冒進”(反對不顧現(xiàn)實條件地一味加快生產(chǎn)力發(fā)展)的“綜合平衡”的計劃原則定性為“消極平衡”。所謂“綜合平衡”的計劃原則,是指在短缺經(jīng)濟的條件下,按“短線” (即供不應(yīng)求的產(chǎn)品或生產(chǎn)要素)進行平衡;使國民經(jīng)濟計劃在人力、物力、財力上不留缺口,并把人力、物力、財力分解為財政、信貸、外匯、物資、勞動力五個方面進行平衡。由于中國當時的“短線”是資金和物資,“長線”是勞動力資源,因此順理成章,“綜合平衡”的重點是資金和物資。毛澤東認為,“綜合平衡”的缺失源于沒有看到人的能動因素,因此必須用“積極平衡”的計劃原則取而代之。所謂“積極平衡”的計劃原則,指稱在短缺經(jīng)濟的條件下,按“長線” (即供過于求的產(chǎn)品或生產(chǎn)要素)進行平衡,這就需要不斷地提高落后的計劃定額,使它趨向于先進的指標。由于中國經(jīng)濟的“長線”是勞動力資源,因此只須依靠人民的勞動積極性和創(chuàng)造性,就能彌補資金和物資的“短線”缺口。據(jù)此,毛澤東自1957年9月以來一再指出:“反冒進是泄了6億人民的氣,打擊了干部和群眾的積極性”②薄一波:《若干重大決策與事件的回顧》(下卷),北京:中共中央黨校出版社,1993年版,第643、640頁。;“反冒進是‘尋尋覓覓,冷冷清清,凄凄慘慘戚戚’,冒進則是‘轟轟烈烈、高高興興’,‘不盡長江滾滾來’?!雹郾∫徊ǎ骸度舾芍卮鬀Q策與事件的回顧》(下卷),北京:中共中央黨校出版社,1993年版,第643、640頁。而在毛澤東“積極平衡”的計劃原則的導(dǎo)引下,中國人在“大躍進”過程中形成對“主客體”關(guān)系及其功能的雙重誤判:一方面,國人對主體的“積極作用”過于推崇,生發(fā)出“人有多大膽,地有多大產(chǎn),不怕做不到,就怕想不到”的盲思,由此引發(fā)出不顧客觀條件而任意蠻干。另一方面,國人對客體單純工具意義的理解,使人們誤以為自然是可以任意安排、索取的對象,直至達到了“喝令三山五岳開道,我來了”的迷信;尤其是在“文化大革命”中,“四人幫”為宣傳“到處鶯歌燕舞”而否定生態(tài)問題的存在,給環(huán)境污染治理工作扣上了“資產(chǎn)階級環(huán)境理論”的帽子,從而全面否定環(huán)保工作的必要性,引發(fā)了生態(tài)環(huán)境日趨惡化的局面。

        由此可見,毛澤東的“積極平衡”思想由于過度夸大人的積極性與創(chuàng)造性而陷入了認識論的“極端人類中心主義”。認識論的“極端人類中心主義”認為:本體論上的“人是地球的中心”意味著,賦有理性與實踐能力的人類順理成章地成為認知并改造自然的主體,反之,大自然因為沒有意識,故不能不成為人類任意擺布的馴服客體;由于主體的實踐與認識總是以人類固有的內(nèi)在尺度 (超過物種尺度以上的人的價值尺度)來展開的──人類總是以其特有的需求、目的和方式來認識并改造自然客體的,因此,人類的主體地位不可動搖;而隨著人的主體性與本質(zhì)力量的與日俱增,人類對自然界的支配也將永無止境。

        最后,在價值論意義上,單向度的人類利益視角之“改天換地”精神。毛澤東在認識論上過于夸大人的積極性與創(chuàng)造性,必然發(fā)展為價值論上過于夸大人的價值。毛澤東憑借“積極平衡”的思趣,提出了“趕超英美”、“跑步進入共產(chǎn)主義”的目標;并為實現(xiàn)這一目標而倡導(dǎo)“為有犧牲多壯志,敢叫日月?lián)Q新天”的“改天換地”精神。但由于這種精神專注于造福人民的主觀愿望而輕忽“生產(chǎn)的自然條件”,因此在農(nóng)業(yè)上,全國以增加糧食產(chǎn)量為由,出現(xiàn)了毀林開荒、圍湖造田、破壞草原等情況。工業(yè)上,毛澤東提出了“大煉綱鐵”的錯誤主張。他在1958年召開的中共中央政治局擴大會議上,無條件地將1957年計劃的535萬噸鋼產(chǎn)量翻番至1070萬噸,并要求全國上下一切部門都要為實現(xiàn)這一目標而“停車讓路”。由此引發(fā)全民性的煉鋼運動。各地為了煉鋼而伐木為薪,浪費了大量的森林資源。但實際上,生產(chǎn)出來的鋼有300多萬噸是土鋼,基本上不能使用,合格的鋼產(chǎn)量不足800萬噸,還不到原計劃的3/4。毛澤東后來的糾偏層次僅達到:“怎么搞工業(yè),比如煉鐵、煉鋼,過去就不大知道。這是科學(xué)技術(shù),是向地球開戰(zhàn)。”①《毛澤東文集》(第八卷),北京:人民出版社,1999年版,第72頁。于是提倡運用科技來發(fā)展工業(yè),加強對自然界開戰(zhàn)的力量。由此可見,他并沒有像馬克思那樣,意識到生態(tài)環(huán)境、自然資源作為“生產(chǎn)的自然條件”在質(zhì)底上制約著生產(chǎn)力的演進,如果科技不與“生產(chǎn)的自然條件”相結(jié)合只會對生產(chǎn)力發(fā)展起反作用。事實也是如此,不與“生產(chǎn)的自然條件”相結(jié)合的科技運用并未轉(zhuǎn)化成巨大的物質(zhì)力量,相反,大煉鋼鐵使森林資源損失甚巨,圍湖造田使?jié)竦孛娣e急速萎縮,任意開荒造成水土流失與荒漠化等,這些都留下了巨大的生態(tài)后遺癥。

        由此可見,毛澤東所倡導(dǎo)的“改天換地”精神,由于只看重人的利益而輕忽“生產(chǎn)的自然條件”,因而了陷入價值論的“極端人類中心主義”。價值論的“極端人類中心主義”認為:由于認識論的主體是自我決定的自由存在物,因此,人類的一切活動都是為了滿足自身的生存與發(fā)展需求——一切皆以人類的利益為出發(fā)點和歸宿;于是,只有人才具有內(nèi)在價值──人是所有價值的源泉,而非人類存在物的價值是人的內(nèi)在情感的主觀投射,沒有人的在場,它們只是一片“價值空場”;依據(jù)這種視角,自然只具有相對于人的工具價值,其功能只在于滿足人的需要與利益。

        應(yīng)該公正地指出,毛澤東的“極端人類中心主義”并非一無是處。任何文明都有其自然基礎(chǔ);都蘊含著與自然界交往的價值觀念、知識體系、制度安排和生產(chǎn)生活實踐,這決定了每種文明發(fā)展都會遭遇一定形式的生態(tài)環(huán)境問題。例如,原始的采集漁獵文明,會碰上勞動對象衰減的問題;農(nóng)業(yè)文明會遇見地力下降和與耕地不足的問題;工業(yè)文明會遭遇資源匱乏和生態(tài)失衡問題。依據(jù)這種視角,“極端人類中心主義”作為工業(yè)文明的生態(tài)意識,較之農(nóng)業(yè)文明時期,人類面對生態(tài)環(huán)境問題而一籌莫展的“天人合一”境遇,仍不失為一種進步。事實上,由于人類利益與自然環(huán)境之間存在一定條件下的親和性,因此,一切從人類出發(fā)“極端人類中心主義”也會帶來某些積極的成果。例如,毛澤東從人民利益出發(fā)的“根治水患”思想。中國有史以來水患頻發(fā),歷代都把治理水患當成國家建設(shè)中的大事,這也一直是廣大人民的迫切愿望?!按筌S進”前后,毛澤東結(jié)合不同流域的治理情況,先后提出了“要把黃河的事情辦好”、“一定要根治海河”、“一定要把淮河修好”等分流域綜合治理的思想。在毛澤東的親自主持下,新中國的水利事業(yè)取得了長足進步:治理淮河、黃河、荊江等水域的大型水利工程相繼開工;三門峽水利樞紐、葛洲壩水利樞紐工程先后展開。這一系列水利工程的建設(shè)為抵御洪澇災(zāi)害,促進工農(nóng)業(yè)發(fā)展發(fā)揮了巨大作用。再比如,毛澤東從人民利益出發(fā)的“愛國衛(wèi)生運動”思想。新中國成立初期,為消除舊中國衛(wèi)生狀況低下和傳染病嚴重流行的后遺癥,毛澤東于1952年號召,動員起來,講究衛(wèi)生,減少疾病,提高健康水平。②《建國以來重要文獻選編》(第十一冊),北京:中央文獻出版社,1995年版,第165頁。全中國據(jù)此興起了幾十年的“愛國衛(wèi)生運動”。通過這場運動,堆積了幾十年的垃圾得以清除,臭水塘、污水溝和洼地得到填平,并制定了清潔衛(wèi)生制度,這對增強人民體質(zhì)、預(yù)防疾病,實現(xiàn)人與自然的和諧相處起到了積極作用。然而在總體上,相對于生態(tài)文明而言,“極端人類中心主義”對人與自然關(guān)系的認識畢竟是低級的,而與之相對應(yīng)的工業(yè)文明的生產(chǎn)方式不能不是以對自然的征服和盤剝?yōu)榍疤?;由此必然造成自然資源日益貧乏,生態(tài)系統(tǒng)日益失衡,生態(tài)健康日益惡化的困境,這嚴重地威脅著中國人民的生存與發(fā)展環(huán)境。

        三、毛澤東后期的生態(tài)文明思想:“生態(tài)人類中心主義”

        隨著“大躍進”運動的失敗,“極端人類中心主義”的病象也暴露無遺,這促使毛澤東揚棄“極端人類中心主義”而轉(zhuǎn)向馬克思的“生態(tài)人類中心主義”。從質(zhì)底看,這種“轉(zhuǎn)向”的根據(jù)乃人類利益的實現(xiàn)模式之轉(zhuǎn)變。人與動物的“利益”實現(xiàn)模式是完全不同的。動物之“利益”(姑且稱為“利益”)是純自然的,即動物在長期的自然進化中與其對象構(gòu)成的固定的、本能的、封閉的關(guān)系。盡管依據(jù)達爾文的進化論,動物通過進化也能打破這一關(guān)系,但這需要經(jīng)過漫長的演變過程。因此,動物的“利益”實現(xiàn)模式僅僅是程序化了的生態(tài)關(guān)系,是自然界給定的產(chǎn)物。而人類利益由自然性與社會性雙重構(gòu)成,人與其對象的關(guān)系是人以開放的、自主的、創(chuàng)造性方式來改造對象,從而使之不斷發(fā)生改變而更好地適應(yīng)人的需要的關(guān)系,即人不斷地把自己的需要、愿望、計劃、目的等主體規(guī)定性(即人在長期生存實踐中所建立起來的生存期待)客體化到對象當中。所以說,人的利益滿足,既是人生存需求的滿足,也是人所建構(gòu)起來的社會人化需求。這樣,當人類賴以生存的自然環(huán)境和社會關(guān)系所構(gòu)成的人化狀態(tài)不利于人的生存與發(fā)展時,人就會主動地轉(zhuǎn)變自身的利益實現(xiàn)模式。依據(jù)這種視角,“大躍進”之實踐后果已對中國人的生存家園構(gòu)成了嚴重威脅:人口的爆炸式增長使得自然資源不堪重負;國人的盲目實踐造成生態(tài)失衡;單向度的人之利益導(dǎo)向嚴重破壞了“生產(chǎn)的自然條件”。這必然促使中國人揚棄“極端人類中心主義”的利益實現(xiàn)模式而選擇新的利益實現(xiàn)模式。

        那么,中國人應(yīng)選擇怎么樣的新型利益實現(xiàn)模式呢?毛澤東作為堅定的馬克思主義者而清醒地認識到:當代綠色運動的主流價值──強調(diào)人以客體身份完全服從自然主體的“生態(tài)中心主義”,是不可取的。因為根據(jù)馬克思的生態(tài)文明思想,任何價值都是人類借助實踐而自我建構(gòu)的意義范疇,因此,決不存在脫離人類并高于人類的自然整體價值;人對自然的主體地位是人借助實踐而自我建構(gòu)的必然結(jié)果,是人的“自我”觀念和自我意識賴以確立的絕對前提;離開了這一自我中心化結(jié)構(gòu),人的“我向性”就無法成立,從而人的自我意識的反省也就不可能;在這個意義上,人的自我中心化乃是人的“為我關(guān)系”得以建立的邏輯底據(jù);只要人類仍然是以“人”的方式存在,就不可能消解人的自我中心化。事實上,即使“生態(tài)中心主義”的生態(tài)倫理觀也無法否定“人類中心主義”。因為所謂倫理,本義乃人倫之理,只屬于人際關(guān)系;而“生態(tài)中心主義”將倫理原則泛化為整個生態(tài)系統(tǒng)普遍適用的價值尺度,這是一種“擬人化”的做法,即把屬人的道德“移情”于非人存在之中的結(jié)果;而這種“移情”恰恰是一種典型的人的自我中心化的做法──把人的“自然”尺度外向投射到對象世界。據(jù)此,毛澤東認為,取代“極端人類中心主義”的,只能是馬克思的“生態(tài)人類中心主義”。“生態(tài)人類中心主義”強調(diào),作為人的本質(zhì)的“勞動首先是人和自然之間的過程,是人以自身的活動來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程?!雹佟恶R克思恩格斯文集》(第五卷),北京:人民出版社,2009年版,第207頁。而人類通過勞動實現(xiàn)了人與自然之間的“物質(zhì)變換”關(guān)系,本質(zhì)上即實現(xiàn)了“自然的人化”與“人的自然化”的統(tǒng)一,因此,真正合乎人性的人,應(yīng)當是與自然界完成本質(zhì)統(tǒng)一的“生態(tài)人”;在這個意義上,合乎人性地改造自然界,也就是人類以合乎有機整體的方式改造自然界,以合乎世界本身的本真性改造自然界,據(jù)此步入生態(tài)文明。根據(jù)“生態(tài)人類中心主義”,毛澤東提出了一系列正確的生態(tài)文明思想和理念。

        首先,在本體論意義上,中國應(yīng)該確立人口規(guī)模與“生產(chǎn)的自然條件”相協(xié)調(diào)的生產(chǎn)力發(fā)展模式。毛澤東于1965年指出:“人類同時是自然界和社會的奴隸,又是它們的主人。這是因為人類對客觀物質(zhì)世界、人類社會、人類本身 (即人的身體)都是永遠認識不完全的。”②《毛澤東著作選讀》(下冊),北京:人民出版社,1986年版,第846頁。這就是說,人類與自然處于既是主人又是奴隸的對立的統(tǒng)一性中。人之所以必然成為自然界的主人,這是因為人類對自然的“主導(dǎo)性”不可避免。人類的存在就是不斷地同外部自然界進行物質(zhì)、能量、信息交換,以維系自身生命的過程,而人類的這種過程不像其他物種那樣,能夠與生態(tài)系統(tǒng)保持一種天然的、無間的、和諧的關(guān)系,人類只有打破他所屬的那個物種賦予他的生物學(xué)限制時,才能把自己“證成”為真正意義上的“人”;然而,當人類借助實踐打破他的生物學(xué)限制時,他也就“干預(yù)”了自然選擇的過程;這種“干預(yù)”必然會打破自然界的自在狀態(tài),從而改變了生態(tài)系統(tǒng)的原有平衡。然而,人的這種主導(dǎo)地位只能是相對的,在另一種意義上,人類又只能是自然界的奴隸。因為自然作為人類的母體,無時無刻不在制約著人類的實踐,賦予實踐以不可逾越的底線。這具體表現(xiàn)為:其一,自然的客觀規(guī)律性不可逾越。自然規(guī)律是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在,“當我們不知道自然規(guī)律的時候,自然規(guī)律是在我們的認識之外獨立存在著并起著作用,使我們成為‘盲目的必然性’的奴隸”①《列寧選集》,北京:人民出版社,1995年版,第153頁。,而當人類認識了客觀規(guī)律也必須按客觀規(guī)律行事,否則實踐必然失敗。其二,自然的整體平衡性不可逾越。人們所生存的自然環(huán)境是各種自然條件所構(gòu)成的整體,自然物之間彼此依賴、相互作用;而任何物質(zhì)形態(tài)都有自身生成、進化、滅亡的規(guī)定性;人類對此只能認識和利用,卻不能加以根本性改變;如果人類的活動破壞了大自然的這種綜合平衡性,就會受到大自然的反向報復(fù)。其三,自然資源的有限性不可逾越。這就要求人口的規(guī)模不能超越自然資源的承受力;人類向自然的索取速度不能超越自然資源的再生能力;人類的科技發(fā)展不允許破壞和浪費有限的自然資源。否則,自然資源的枯竭必然導(dǎo)致人類生存根基的毀滅。由此可見,毛澤東此時已揚棄了其在大躍進時期的人類單向度的“人多力量大”之發(fā)展生產(chǎn)力的構(gòu)思。

        不止如此,毛澤東還認識到,自然制約人類的以上底線具體表現(xiàn)為:“生產(chǎn)的自然條件”對勞動者的制約。盡管勞動者的再生產(chǎn)是生產(chǎn)力演進的重要環(huán)節(jié),但由于勞動者是處于“生產(chǎn)的自然條件”之中的,這決定了自然資源和生態(tài)環(huán)境狀況直接影響著作為生產(chǎn)力主體的勞動者的生存方式,影響著“人本身的自然”。在這個意義上,人們?nèi)绻荒軓淖匀粭l件下取得足夠的生產(chǎn)生活資料,勞動力的維持與繁殖就無從談起。由此可見,生產(chǎn)力的發(fā)展不能僅取決于勞動者的因素,更應(yīng)取決于人類從自然界獲得的生活資料與生產(chǎn)資料的數(shù)量和質(zhì)量,取決于自然條件的狀況是否有利于人類的生存與繁衍。據(jù)此,毛澤東提出了以下生態(tài)文明思想,其一,計劃生育的思想。毛澤東認為,中國人口的無序增長遲早必使“生產(chǎn)的自然條件”不堪重負,因此“要提倡節(jié)育,要有計劃地生育”,以做到人口規(guī)模與“生產(chǎn)的自然條件”相適應(yīng)。在經(jīng)過專家學(xué)者的廣泛調(diào)查研究與科學(xué)論證的基礎(chǔ)上,1971年,中共中央與國務(wù)院正式下發(fā)了我國第一份計劃生育國策報告:《關(guān)于做好計劃生育工作的報告》,這份報告以政府的立場,明確提出要在第四個五年計劃期間,努力控制人口自然增長率。其二,勤儉持家的思想。毛澤東認為,在一窮二白的國情中,如果人們追求過度的奢侈生活,必然導(dǎo)致鋪張浪費,而這遲早會造成自然資源短缺的生態(tài)困境。在這種精神的鼓舞下,中國民間形成勤儉節(jié)約的生活模式,這極大地緩解了國人生活對自然造成的生態(tài)壓力。

        其次,在認識論意義上,認知與實踐要做到“人的尺度”與“物的尺度”的統(tǒng)一。毛澤東認為,人與自然在本體論意義上的對立統(tǒng)一性反映到認識論上表現(xiàn)為:一方面,由于自然不會自動滿足人的需要,而人要生存發(fā)展就必須對自然加以認識和改造,以有用的形式占有自然物;這一活動永遠不會停止。這就是說,就總的方向、目標來看,人的發(fā)展是必須追求的,這種發(fā)展不能只是消極地順應(yīng)自然,而是通過對自然的改造來滿足正常的需要,這就是“人的尺度”。據(jù)此,毛澤東指出:“在生產(chǎn)斗爭和科學(xué)實驗范圍內(nèi),人類總是不斷發(fā)展的,自然界也總是不斷發(fā)展的,永遠不會停止在一個水平上。因此,人類總得不斷地總結(jié)經(jīng)驗,有所發(fā)現(xiàn),有所發(fā)明,有所創(chuàng)造,有所前進。停止的論點,悲觀的論點,無所作為和驕傲自滿的論點,都是錯誤的?!雹凇睹珴蓶|文集》(第八卷),北京:人民出版社,1999年版,第326頁。但另一方面,人類對自然的認識與改造總是受到反向制約的,這意味著人類活動不能對自然、生態(tài)、環(huán)境、資源進行盲目征服和支配,而是要按照自然規(guī)律來行事,這就是要堅持“物的尺度”。在質(zhì)底上,人類的認識與實踐活動能否成功,取決于“人的尺度”與“物的尺度”能否合理統(tǒng)一。

        毛澤東認為,實現(xiàn)“人的尺度”與“物的尺度”的合理統(tǒng)一的實踐意義是:生產(chǎn)力的發(fā)展不能以“生產(chǎn)的自然條件”之不可持續(xù)性為代價。人類要實現(xiàn)自身生活的可持續(xù)發(fā)展,就必須學(xué)會尊重自然規(guī)律,在“生產(chǎn)的自然條件”許可的限度內(nèi)進行勞動。據(jù)此,毛澤東提出了以下生態(tài)文明思路:其一,工業(yè)化的發(fā)展要以環(huán)保事業(yè)為前提。雖然工業(yè)化是當時國家的追求目標,毛澤東還是提出:應(yīng)該清醒地認識人與環(huán)境必須協(xié)調(diào)發(fā)展,不能盲目搞工業(yè)化。這促使黨中央與國務(wù)院在1973年8月召開了第一次全國環(huán)境保護工作會議,對環(huán)保工作進行了統(tǒng)一部署,并且確定了把這一工作當作生產(chǎn)力發(fā)展中的重要問題來抓。這次會議以后,我國的環(huán)保事業(yè)取得了快速發(fā)展。其二,水土保持的思路。雖然當時“以糧為綱”的工作要求人們墾荒種地,毛澤東還是強調(diào):“開荒”要以不造成水土流失和洪澇災(zāi)害為限,即保持好開荒跟生態(tài)的平衡關(guān)系。在他的直接關(guān)注下,國務(wù)院設(shè)立了水土保持委員會,專門領(lǐng)導(dǎo)管理水土保持的具體工作。

        最后,在價值觀意義上,改造自然的活動應(yīng)做到人的價值與自然價值的雙贏。“人的尺度”與“物的尺度”在認識論上的統(tǒng)一性反映到價值論上,它理所當然地要求:達到人的價值與物的價值統(tǒng)一。究其質(zhì)底,正如毛澤東所指出的:“世界上的事物是復(fù)雜的,是由各方面的因素決定的??磫栴}要從各方面去看,不能只從單方面看?!雹佟睹珴蓶|選集》(第四卷),北京:人民出版社,1991年版,第1157頁。人類與自然的本根性關(guān)系是勞動實踐基礎(chǔ)上的雙向“物質(zhì)變換”關(guān)系,這種關(guān)系的真正實現(xiàn),要求做到既有益于人類生存和自然保護,又有利于雙方的和諧進化,這就內(nèi)在地指認了“物質(zhì)變換”關(guān)系是一種善,是對人類與自然雙方價值的肯定。這也是生態(tài)倫理得以確立的根本原則:即凡是合乎合理的“物質(zhì)變換”關(guān)系的生產(chǎn)生活方式就是善的、有價值的,而凡是與此背道而馳的就是惡的、負價值的。換言之,人的生產(chǎn)生活是否符合道德并賦有意義,要視其能否合理地實現(xiàn)人與自然的“物質(zhì)變換”關(guān)系。由此可見,毛澤東此處已揚棄了他在“大躍進”中所倡導(dǎo)的單向度的人類利益視角之“改天換地”精神。

        不止如此,毛澤東還進而認識到,要現(xiàn)實地實現(xiàn)人與自然的“物質(zhì)變換”關(guān)系,必須將“生產(chǎn)的自然條件”納入生產(chǎn)力的構(gòu)成要素與內(nèi)生變量,借此在發(fā)展經(jīng)濟中實現(xiàn)人的價值與自然價值的雙贏。這其中的底據(jù)在于:“生產(chǎn)的自然條件”之良性循環(huán)乃生產(chǎn)力可持續(xù)發(fā)展的必要和前提條件,也即自然價值的實現(xiàn)與人的價值實現(xiàn)具有統(tǒng)一性。依據(jù)這種視角,衡量生產(chǎn)力先進與否的尺度除了科技與生產(chǎn)工具之外,還應(yīng)包括生態(tài)標準,它具體表現(xiàn)為:自然資源的承載與供給能力是否保持可持續(xù)狀態(tài);生態(tài)系統(tǒng)的支撐與再生能力是否充滿生機活力并保持動態(tài)協(xié)調(diào)平衡;環(huán)境系統(tǒng)的容量與凈化能力是否具備回旋空間和循環(huán)路徑是否暢通等。這就要求人們深入探索生態(tài)平衡規(guī)律,在認識其結(jié)構(gòu)與功能,維護其生產(chǎn)能力、恢復(fù)能力、循環(huán)能力和補償能力的前提下,進行有效的生態(tài)建設(shè)。只有立足于這一基礎(chǔ),人們才能生態(tài)化地獲取發(fā)展生產(chǎn)力的物質(zhì)資料,實現(xiàn)經(jīng)濟建設(shè)與生態(tài)建設(shè)的雙贏格局。據(jù)此,毛澤東提出了以下生態(tài)文明觀念:其一,植樹造林,綠化祖國的思想。它的意義在于能兼顧人與自然的雙重價值。毛澤東要求:“在十二年內(nèi),基本消滅荒地荒山,在一切宅旁,村旁,路旁,水旁,以及荒地上荒山上,即一切可能的地方,均要按規(guī)格種起樹來,實行綠化?!雹凇督▏詠砻珴蓶|文稿》(第五冊),北京:中央文獻出版社,1997年版,第480頁。他還對“十年樹木、百年樹人”的命題作了新的定義和闡釋,并始終將植樹造林工作置于重要地位。在黨中央第一代領(lǐng)導(dǎo)集體的悉心努力下,我國綠化面積持續(xù)增加,綠化率明顯上升,極大地扭轉(zhuǎn)了由盲目生產(chǎn)帶來的生態(tài)惡化格局。其二,“兼顧工農(nóng)業(yè)發(fā)展”的思路。毛澤東認為,兼顧人與自然的雙重價值問題是一個系統(tǒng)工程:“肥料是植物的糧食,植物是動物的糧食,植物和動物又是人類的糧食。沒有充足的光熱水氣土,就會影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)?!彼?,他要求農(nóng)業(yè)深翻施肥,合理密植,充分利用光熱水氣土,在增產(chǎn)增收的同時改良土壤。他要求“兼顧工農(nóng)業(yè)發(fā)展”,農(nóng)業(yè)合作化工作要進行全面布局,要對所有的農(nóng)村經(jīng)濟進行規(guī)劃,要有綠化荒山、綠化村莊。要同時兼顧農(nóng)林牧副漁的發(fā)展。這些見解為保護自然生態(tài)平衡做出了應(yīng)有的貢獻。

        總之,新中國在毛澤東時期的生態(tài)思想經(jīng)歷了一個由“極端人類中心主義”過渡至“生態(tài)人類中心主義”的心路。它構(gòu)成了新中國生態(tài)文明思想的起點。按照黑格爾的說法,應(yīng)當把“起點”看作是文化生命的種子——整體思維的胚胎,其特點是涵括思想展開的諸方面的胚芽。“起點”本身是不完備的,但正因為如此,它才“賦有引自身向前的沖動”——力求自身完備的內(nèi)在動力。真正的起點就是中介點,它是前一個邏輯行程的終點,又是后一個邏輯行程的起點。因而,起點不能被理解為站在邏輯鏈條之外的一個初始的“原因”,相反,它是一種向內(nèi)的進展和深入,它不是產(chǎn)生一系列與自己不同的東西,而是逐步展示出自身的深度和潛藏的真理。在這個意義上,毛澤東時期的生態(tài)文明思想為新中國以后的生態(tài)文明思想發(fā)展提供了理論與實踐前提。

        責任編輯:宋雪玲

        *本文系國家社會科學(xué)基金項目“馬克思的生態(tài)文明思想及其當代影響”(11BKS006)的階段性成果。

        作者胡建,男,浙江省行政學(xué)院政治學(xué)研究所副所長,教授,哲學(xué)博士(杭州 311121)。

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