際傳統(tǒng)音樂學(xué)會？穴International Council for Traditional Music？雪第42屆世界大會于2013年7月11日至17日在上海音樂學(xué)院舉行，會議期間共有6場音樂民族志電影放映①。面對這種新媒體特性的傳統(tǒng)音樂文化的記錄與呈現(xiàn)方式，并結(jié)合當(dāng)下民族音樂學(xué)研究、教學(xué)與就業(yè)前景帶來的諸多問題，促發(fā)筆者的系列感想：即，隨著數(shù)碼影音技術(shù)的飛速發(fā)展，傳統(tǒng)的以書面文本對傳統(tǒng)音樂文化進行描述與記錄方式，正在朝著以視聽結(jié)合的電影文本記錄方式轉(zhuǎn)變。筆者認為，在民族音樂學(xué)專業(yè)教學(xué)與研究中有必要大力開展音樂民族志電影拍攝與制作技術(shù)理論的學(xué)習(xí)，此舉既增加了音樂民族志文本的多重表述（或“書寫”）方式，又有助于傳統(tǒng)音樂文化的保護與保存，而且也為解決民族音樂學(xué)專業(yè)學(xué)生的就業(yè)問題拓展了諸多思路。

一、民族志電影概述

民族志（ethnography）是人類學(xué)的一個分支，即“描繪人類學(xué)”，它是對人以及人的文化進行詳細地、動態(tài)地、情景化描繪的一種方法，探究的是一個文化的整體性生活、態(tài)度和行為模式，它要求研究者長期地與當(dāng)?shù)厝松钤谝黄穑ㄟ^自己的切身體驗獲得對當(dāng)?shù)厝思捌湮幕睦斫?。②民族志電影則是人類學(xué)者以田野考察為基礎(chǔ)，借助于影視拍攝與制作技術(shù)，以視聽形式對某一族群的社會、歷史、文化、民俗信仰活動等給予描述與記錄。民族學(xué)人類學(xué)家、中國影視人類學(xué)會副會長莊孔韶先生認為，“影視人類學(xué)是以影像與影視手段表現(xiàn)人類學(xué)原理，記錄、展示和詮釋一個族群的文化或嘗試建立比較文化的學(xué)問?！雹蹏饷褡逯倦娪暗呐臄z起始于20世紀30年代后期，瑪格麗特·米德（Margaret Mead）和格雷戈里·貝特森（Gregory Bateson）在巴厘島外景拍攝地同時使用了普通相機和電影攝影機。這很可能是首次以系統(tǒng)的和有機的方式在民族志研究手法中將不同影視紀錄工具統(tǒng)一起來的嘗試。④中國的民族志電影起始于上世紀50年代初，中央開展對全國各少數(shù)民族進行廣泛而深入的社會歷史調(diào)查。與此同時，決定拍攝少數(shù)民族電影，其目的是要將正在迅速變化或即將消失的少數(shù)民族社會形態(tài)、歷史面貌、傳統(tǒng)習(xí)俗文化盡快真實地記錄下來。以中國民族志電影奠基人楊光海先生為代表的民族學(xué)者率先嘗試拍攝反映少數(shù)民族社會歷史文化的影視記錄片——《佤族》，這是我國最早的人類學(xué)影視片。⑤隨后在1978年至1980年，他又相繼拍攝了《苗族》、《清水江流域苗族的婚姻》、《苗族的工藝美術(shù)》、《苗族的節(jié)日》、《苗族的舞蹈》等五部影片，為民族學(xué)者獨立拍攝人類學(xué)影視片奠定了一個良好的開端。⑥之后幾十年間，中國人類學(xué)者在大量田野實踐基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了很多富有學(xué)術(shù)價值的影視人類學(xué)片子，且在人類學(xué)界學(xué)者們的共同努力下成立了“中國影視人類學(xué)會”，為我國民族志電影的拍攝與制作提供了很好的學(xué)術(shù)交流平臺。

二、音樂民族志電影

音樂民族志電影是建立在長期的田野考察實踐與案頭工作基礎(chǔ)上，對人類音樂文化活動的一種視聽結(jié)合的“書寫”文本。如今隨著經(jīng)濟與科技的不斷發(fā)展，以書面文本為表述方式的音樂民族志正受到來自高科技數(shù)碼聲像技術(shù)特征的“音樂民族志電影”文本的挑戰(zhàn)，同時，這種視聽結(jié)合的電子文本也為更客觀、真實、立體地再現(xiàn)、保護與傳承人類音樂文化活動提供了多種可能。它是一種由“音樂民族志”與“電影”兩種學(xué)科理論復(fù)合構(gòu)成的，具有跨界特性的新型專業(yè)。它是建立在人類學(xué)理論（尤其是田野工作）基礎(chǔ)上的，借助于電影制作技術(shù)，以聲像的語言符號來“書寫”族群的音樂文化活動，是一種音視頻相結(jié)合的電子文本。它實屬于電影技術(shù)與民族志書寫方式相互結(jié)合的產(chǎn)物，屬于“影視人類學(xué)”范疇。

從第42屆ICTM會議上放映的6場音樂民族志電影可以看出，這種形式為音樂民族志文本的呈現(xiàn)方式提供了多種可能。因為，音樂民族志電影以高科技的影視制作技術(shù)對音樂活動以視聽結(jié)合的方式，類似于在場感的場景呈現(xiàn)。在某種程度上拉近了文本（音樂民族志電影）與閱讀者（觀眾）之間的距離，這種“書寫”方式使觀眾能更為直觀地閱讀（觀看）與理解人類的音樂文化活動。正如本次會議的參會學(xué)者夏洛特·維古諾（Charlotte Vignau）提交的文章《音樂通過電影演繹：視聽下的音樂民族志》一文中闡述了民族志電影對于“書寫”音樂表演活動的優(yōu)勢。作者認為：

視聽下的音樂民族志寫作具有優(yōu)勢，錄像或者電影等受到諸多人的推崇。它可以真實傳遞視聽現(xiàn)象，如音樂表演，音樂家、觀眾及其他人的經(jīng)歷等。為了利用錄像及電影來研究民族志，當(dāng)拍電影和編輯一樣成為視聽產(chǎn)物的補助時，語境描繪揭示了（主觀的）選擇，這與其他文獻是一致的。……視聽音樂民族志可以創(chuàng)立音樂學(xué)研究的新課題，而僅運用語言和文字對其進行思考與論述將變得更難。⑦

三、中國音樂民族志電影發(fā)展現(xiàn)狀分析

（一）中國音樂民族志電影拍攝與制作現(xiàn)狀

當(dāng)下，國內(nèi)民族音樂學(xué)界在“音樂民族志電影”拍攝與制作方面還沒有形成規(guī)?；?、體系化，很多學(xué)者的學(xué)術(shù)匯報多是田野影像片段，沒有以人類學(xué)思考與影視剪輯技術(shù)結(jié)合特性的音樂民族志電影文本方式進行呈現(xiàn)。據(jù)筆者所知，當(dāng)下在國內(nèi)民族音樂學(xué)界，上海音樂學(xué)院“中國儀式音樂研究中心”（以下簡稱“中心”）是較早關(guān)注音樂民族志電影的拍攝與制作的學(xué)術(shù)研究機構(gòu)。“中心”每年舉辦的“田野論壇征集人報告會”上，增加了民族志電影放映環(huán)節(jié)，展示一種更為新穎，與國際學(xué)術(shù)潮流接軌的交流形式。如“中心”舉辦的第五屆“全國碩、博研究生田野工作論壇”匯報中，中央音樂學(xué)院博士研究生白雪的《共享與合作的田野音樂民族志——以平果嘹歌歌墟為個案、以高清電影表現(xiàn)的田野工作筆記》⑧，通過影視手段記錄、描寫并闡釋了廣西壯族嘹歌歌墟的由來，生存背景、音樂特征及當(dāng)代變遷。該片在“論壇”上引發(fā)了熱烈的討論及研究方法和表述的再思考。

蕭梅教授認為，曹本冶先生主編的“中國傳統(tǒng)民間儀式音樂研究”的幾個卷本，或可算是大陸音樂學(xué)界最早系統(tǒng)地在民族志出版中配備民族志小型影片的出版物。⑨從近幾年國內(nèi)學(xué)術(shù)報告中來看，中國傳統(tǒng)音樂學(xué)會第十六屆年會上，高賀杰、劉桂騰、蕭梅三位學(xué)者以《北方與南方/薩滿與魔婆/斡米南與戴帽》為名，組成了影視民族音樂學(xué)專題小組。他們播放了兩部分別展現(xiàn)北方斡爾族的薩滿晉升儀式的《鼓語》與廣西靖西壯族“魔婆”戴帽儀式的《一個魔婆的“加冕”》影片，并從不同的拍攝方式、鏡頭語言以及人類學(xué)田野作業(yè)的角度，討論了影視民族志作業(yè)的不同方法及共同關(guān)注的問題?！斑@種通過影視鏡頭表現(xiàn)學(xué)者的田野思考是民族音樂學(xué)與影視學(xué)結(jié)合的新方向”。⑩綜上所述，“中心”在中國音樂民族志電影文本的拍攝與制作方面所做的努力與提供的交流平臺，將會引導(dǎo)更多學(xué)者參與到民族志電影文本的拍攝與制作上來。endprint

（二）制約與限制中國音樂民族志電影發(fā)展的相關(guān)因素

當(dāng)下，據(jù)筆者了解在國內(nèi)高等藝術(shù)院校的民族音樂學(xué)專業(yè)培養(yǎng)與教學(xué)中，還沒有專門開設(shè)音樂民族志電影拍攝與制作課程，這不符合目前學(xué)科的發(fā)展現(xiàn)狀，應(yīng)引起國內(nèi)學(xué)界的高度重視。筆者認為，產(chǎn)生的問題根源是與當(dāng)下國內(nèi)不健全的學(xué)術(shù)評價體系、專業(yè)培養(yǎng)方案的缺失、師資配備的不合理等等因素有關(guān)。

1.不健全的學(xué)術(shù)評價體系

首先，學(xué)術(shù)成果的功利性。亟待改變高校職稱評審體系中學(xué)術(shù)評價標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一問題。音樂民族志電影是一個視聽結(jié)合的聲像電子文本，當(dāng)下在中國學(xué)術(shù)評價體系中，它的制作與發(fā)行還不能得到學(xué)界的認可。因為學(xué)術(shù)評價體制基本上是以刊物發(fā)表的書面文本作為標(biāo)準(zhǔn)，真正的電子出版物對以搞純理論的民族音樂學(xué)者來說，把它作為學(xué)術(shù)成果是不能得到承認的。藉此某種程度上限制與制約了中國音樂民族志電影的拍攝與制作工作。另外，音樂民族志電影的前期項目策劃、拍攝與后期制作，需要很多財力、物力，對于當(dāng)下兩袖清風(fēng)，苦做學(xué)問的民族音樂學(xué)者來說，甚似紙上談兵，望而不及。同時，音樂民族志電影的拍攝與制作需要團隊的協(xié)作，不是哪一位學(xué)者單槍匹馬能完成的事情。

其次，建議把拍攝與制作音樂民族志電影作為民族音樂學(xué)專業(yè)學(xué)生畢業(yè)考核的學(xué)術(shù)成果之一。有必要在學(xué)生畢業(yè)學(xué)術(shù)成果的提交內(nèi)容中，設(shè)立學(xué)位論文寫作（書面文本）與音樂民族志電影（電子文本）兩種文本。而且在學(xué)位論文答辯體系中，要專門設(shè)立論文宣讀與音樂民族志電影播放兩個環(huán)節(jié)。當(dāng)然它與一般的田野考察影像片段播放不同，它必須是一部內(nèi)容較為完整的，具有音樂民族志特性的“微電影”，只有這樣才能真正促進與提高中國音樂民族志電影的拍攝與制作的整體水平。

第三，營造濃郁的學(xué)術(shù)輿論環(huán)境。當(dāng)下國內(nèi)學(xué)界還沒有展開對音樂民族志電影的學(xué)術(shù)評介活動，藉此，有必要在音樂專業(yè)學(xué)術(shù)期刊開設(shè)“音樂民族志電影”學(xué)術(shù)評價專欄。對國內(nèi)外民族音樂學(xué)者拍攝與制作的民族志電影進行相關(guān)的評介活動，藉此來引導(dǎo)與營造良好的學(xué)術(shù)輿論環(huán)境。比如國外民族音樂學(xué)刊物都會開設(shè)專欄，對音樂民族志電影進行相關(guān)的學(xué)術(shù)評論。如美國的《民族音樂學(xué)》雜志以及《ICTM年鑒》，后面都有影視和錄音制品的評論。又如莊孔韶先生主編的《流動的印象》一書，其中包括國際人類學(xué)民族學(xué)聯(lián)合會第16屆大會人類學(xué)電影節(jié)的影評。這些影評對人類學(xué)電影進行了生動形象的評述，把人類學(xué)中普遍關(guān)注的論題鋪陳到讀者面前，既富有文學(xué)的感性又不乏人類學(xué)的理性思考。{11}

2.專業(yè)培養(yǎng)方案的缺失與師資配置的不合理

（1）專業(yè)培養(yǎng)方案的缺失

與國內(nèi)人類學(xué)界（如“云南大學(xué)東亞影視人類學(xué)研究所”{12}）相比，民族音樂學(xué)界在民族志電影的拍攝與制作的教學(xué)與培養(yǎng)方案方面至今還沒有在國內(nèi)高校全面開展。民族音樂學(xué)是一門理論與技術(shù)相結(jié)合的實踐性學(xué)科。改善學(xué)科當(dāng)前的培養(yǎng)方案，有助于促進與拓展民族音樂學(xué)的研究，為純粹用文字表述受到局限的音樂民族志書面文本開辟了一條寬廣的道路。因為傳統(tǒng)的音樂民族志“書寫”方式（書面文本）對具體的音樂表演場景進行描述與記錄將變得越來越艱難。據(jù)筆者了解，蕭梅教授曾于2007年和2008年在上海音樂學(xué)院開過兩輪“音樂文化研究中的視覺方法”課程，該課程圍繞視覺人類學(xué)的基本理論，并著重于影視民族志的理論方法與相關(guān)音樂民族志的影片分析。而在國外民族音樂學(xué)專業(yè)教學(xué)中，十分注重對學(xué)生實踐能力的培養(yǎng)與教學(xué)，比如美國UCLA等學(xué)校的民族音樂學(xué)課程，都開設(shè)有音視頻編輯的相關(guān)內(nèi)容。{13}因此，要想提升國內(nèi)音樂民族志電影拍攝與制作水平，必須要從源頭解決問題，設(shè)立科學(xué)、系統(tǒng)化的專業(yè)培養(yǎng)與教學(xué)方案，組建教學(xué)與實驗基地。

（2）師資配置的不合理

綜觀國內(nèi)民族音樂學(xué)專業(yè)的師資結(jié)構(gòu)多是由理論型的專家學(xué)者組成，很少配備與民族志電影理論方面的專業(yè)技術(shù)人才。學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)多是基礎(chǔ)理論思考與田野考察實踐工作的訓(xùn)練，對田野音像素材缺乏音視頻編輯技術(shù)的處理，以至于在參加學(xué)術(shù)報告與學(xué)位論文匯報環(huán)節(jié)，呈現(xiàn)的多是一種碎片性的音像資料，不能真正詮釋與解讀學(xué)者們的研究主旨。所以，盡快進行民族音樂學(xué)教學(xué)中的民族志電影的編輯與制作方面的師資培訓(xùn)。同時也可以引進或邀請影視人類學(xué)、影視拍攝方面的專家學(xué)者開展相關(guān)的教學(xué)活動，只有這樣才能真正促進該專業(yè)在國內(nèi)民族音樂學(xué)界朝著規(guī)?；Ⅲw系化的方向發(fā)展。

（三）培養(yǎng)方案、發(fā)展前景與社會價值

1.培養(yǎng)方案

筆者認為，純粹的音樂民族志電影與田野中用數(shù)碼錄像機記錄的電子文本有很大不同。音樂民族志電影一般會通過三個階段開展實施，即是前期項目策劃——在場性質(zhì)的記錄與跟蹤拍攝——后期的剪輯三個階段完成。它不完全是單純地對某場民俗音樂活動進行寫實性記錄，而是建立在清晰條理化的人類學(xué)理論框架中的思考。正如有人類學(xué)學(xué)者認為：“一部優(yōu)秀的人類學(xué)片，必須將抽象的人類學(xué)觀點和具象的視聽語言融為一體。優(yōu)秀的人類學(xué)片編導(dǎo)，必須具有嫻熟的視聽語言表達技巧、深厚的人類學(xué)理論功底以及敏銳的人類學(xué)田野調(diào)查的觀察力和領(lǐng)悟力?！眥14}

在課程設(shè)置上除了學(xué)習(xí)民族音樂學(xué)、音樂民族志等理論之外還要系統(tǒng)學(xué)習(xí)影視人類學(xué)、項目策劃與撰寫、影視制作等相關(guān)理論與實操技術(shù)（如熟練掌握人類學(xué)電影攝制的基本要求）。所以，有必要調(diào)整民族音樂學(xué)專業(yè)培養(yǎng)方案與實施細則。在專業(yè)培養(yǎng)方案上實行兩步走：一是專業(yè)的技能學(xué)習(xí)。培養(yǎng)學(xué)生系統(tǒng)學(xué)習(xí)相關(guān)的影視頻拍攝與制作，包括錄音、錄像、視頻后期剪輯與制作等相關(guān)技術(shù)。尤其是民族音樂學(xué)專業(yè)的研究生，要在第一學(xué)年必修民族志電影的拍攝與制作技能與實踐理論，以及相關(guān)的影視人類學(xué)基礎(chǔ)理論（如開設(shè)“影視人類學(xué)概論”、“人類學(xué)電影”等理論課{15}），且選擇性開設(shè)影視項目策劃與導(dǎo)演、影視取景（構(gòu)圖）、影視攝像、影視錄音與照明、影視剪接（如非線性編輯技術(shù)）、影視美學(xué)基礎(chǔ)等等職業(yè)技能與理論；二是結(jié)合田野考察進行相應(yīng)的專業(yè)實踐與實操訓(xùn)練。也就是學(xué)生結(jié)合自己實際的田野考察為項目策劃與實施對象，結(jié)合所學(xué)的影視理論進行現(xiàn)場與跟蹤拍攝，以及依托實驗室平臺進行后期的拼接、剪輯等音視頻技術(shù)的實踐，使學(xué)生田野理論與影視技術(shù)實踐相結(jié)合。只有這樣才能科學(xué)、合理地培養(yǎng)出專業(yè)的、更富實踐性的“音樂民族志電影”方面的專業(yè)技術(shù)人才。endprint

2.發(fā)展前景

首先，很多地方政府文化部門十分缺乏傳統(tǒng)音樂文化保護方面的專業(yè)人才，這為熟悉音樂民族志電影拍攝與制作的專業(yè)學(xué)生提供了用武之地。隨著國家大力開展系列性的非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)的保護與傳承活動，為音樂民族電影拍攝與制作帶來一個很好的社會發(fā)展空間。據(jù)筆者在長期的田野考察中發(fā)現(xiàn)，諸多地方文化部門缺乏專業(yè)的傳統(tǒng)音樂文化的搜集與整理方面的人才。即使有，多是音樂表演技能方面的人才，對民族音樂學(xué)理論以及民族志電影的拍攝與制作方面的知識一竅不通，這些都不利于傳統(tǒng)音樂文化遺產(chǎn)的搜集與整理，需要此類專業(yè)人才充實其中。

其次，很多的廣播電臺、電視臺等文化宣傳機構(gòu)缺乏真正的此方面的專業(yè)人才。這些機構(gòu)多是由學(xué)習(xí)廣播電視、新聞傳播等方面的技術(shù)人員構(gòu)成。有些部門雖然有專業(yè)的音樂編輯，但大多缺乏音樂民族志電影方面的專業(yè)理論與實操技術(shù)，這些都不利于傳統(tǒng)音樂文化的宣傳與保護工作。因此亟待充實這些機構(gòu)專業(yè)人員的隊伍，同時也為民族音樂學(xué)專業(yè)學(xué)生的就業(yè)問題開辟了一條行之有效的出路。

3.社會價值

綜觀當(dāng)下，傳統(tǒng)音樂文化在現(xiàn)代化的洪流中正遭受更多人為的破壞，一些原生性的文化遺產(chǎn)正在逐漸滅絕，藉此結(jié)合音樂民族志電影對傳統(tǒng)音樂文化的保護與記錄尤為重要。因為它既促進了非遺的保護與傳承，對于音樂文化遺產(chǎn)數(shù)字化保存提供了很多豐富的電子文本，同時也是對傳統(tǒng)的以書面文本進行搜集與整理工作的有益補充。正如有學(xué)者認為，“現(xiàn)代化的潮流將帶來淹沒大量傳統(tǒng)文化及其原有生活方式的危險?，F(xiàn)代聲像記錄技術(shù)至少能夠幫助形象化地保存一部分即將消失的文化中某些不可替代的特點，而且要比印成文字資料的方法生動具體得多。這一點在1973年于芝加哥舉行的第九屆世界人類學(xué)與民族學(xué)家代表大會上已明顯被認識到?！眥16}其次，優(yōu)秀的音樂民族志電影將為民族音樂學(xué)的研究和教學(xué)提供很多重要的參考資料與素材。為大學(xué)與研究機構(gòu)開展的傳統(tǒng)音樂電子數(shù)據(jù)庫的搜集、保存工作提供很多寶貴的電子聲像資料。

四、開展“音樂民族志電影節(jié)”

播映與相關(guān)學(xué)術(shù)活動

目前民族音樂學(xué)界在音樂民族志電影的拍攝與制作方面，與國外相比至今沒有形成規(guī)?；?、系統(tǒng)化與體系化。有必要向國內(nèi)外人類學(xué)界學(xué)習(xí){17}，開展與設(shè)立“國際民族志電影節(jié)影展”與相關(guān)學(xué)術(shù)活動，旨在宣傳、交流此方面相關(guān)的學(xué)術(shù)問題。因此，建議效仿國內(nèi)外影視人類學(xué)界的做法，設(shè)立每兩年一屆的“音樂民族志電影節(jié)”放映與學(xué)術(shù)交流活動，給廣大民族音樂學(xué)者的田野考察工作提供一個集中匯報、展示與交流的平臺。其次，在“電影節(jié)”上邀請國內(nèi)外影視人類學(xué)方面的專家學(xué)者舉辦與活動有關(guān)問題的講座與學(xué)術(shù)交流活動，藉此提高民族音樂學(xué)者在此方面的業(yè)務(wù)水平。另外，設(shè)立“音樂民族志電影”優(yōu)秀作品獎，并給以資金獎勵，從而激發(fā)學(xué)者們在此方面的熱情。同時對于促進與提升學(xué)界在音樂民族志電影拍攝與制作方面的整體水平具有實際意義。

結(jié) 語

中國音樂民族志電影拍攝與制作的發(fā)展現(xiàn)狀與國內(nèi)外影視人類學(xué)界相比，與蒸蒸日上民族音樂學(xué)教學(xué)與研究水平不相匹配。其次，作為一種視聽電子文本，它是對傳統(tǒng)的以書面文本為表述形式的音樂民族志的有益補充。第三，隨著國家對非遺項目保護的加大實施，亟待需要民族音樂學(xué)者承擔(dān)更多的責(zé)任與義務(wù)，藉此，對于傳統(tǒng)音樂文化遺產(chǎn)的搜集與整理不僅僅限于書面文本的記譜與文字描述工作，而是基于民族音樂學(xué)視角下，充分結(jié)合現(xiàn)代多媒體影音技術(shù)，對中國傳統(tǒng)音樂文化進行一個多元、立體型的保護與傳承。同時，提倡開設(shè)音樂民族志電影專業(yè)的學(xué)習(xí)，既拓展了民族音樂學(xué)研究的新路徑，也有助于為本專業(yè)學(xué)生營造更多的就業(yè)空間?？傊酱纳浦袊褡逡魳穼W(xué)教學(xué)與培養(yǎng)方案、學(xué)術(shù)與職稱評價體系，只有這樣才能真正營造中國音樂民族志電影拍攝與制作發(fā)展的美好前景。

①主要有：悉尼大學(xué)Michael Webb《“噪音之愛，悅音之愛”：南太平洋島上的Salvesen和Sankey》、劍橋大學(xué)Razia Sultanova《阿富汗北部地區(qū)少數(shù)民族音樂》、紐約城市大學(xué)的George Murer《表演的群島：在努沙登加拉岡比斯和查檳舞的文化線路》、荷蘭萊頓大學(xué)Magda Dourado Pucci《〈森林之歌〉——Mawaca的亞馬遜之旅》、泰國朱拉隆功大學(xué)Pornprapit Phoasavadi《南府音樂：朱拉隆宮大學(xué)建校一百周年紀念》、劉桂騰《諾敏河的降神人——莫力達瓦達斡爾族薩滿祭祀儀式音樂》、吳喬《花腰傣月亮姑娘儀式》。（參見國際傳統(tǒng)音樂學(xué)會編《國際傳統(tǒng)音樂學(xué)會（ICTM）第42屆世界大會摘要冊》（內(nèi)部資料），2013年7月刊?。?/p>

②陳向明《在參與和對話中理解和解釋》，載大衛(wèi)·費特曼著，龔建華譯《民族志：步步深入》，重慶大學(xué)出版社2007年版，第2頁。

③莊孔韶《文化與性靈》（人類學(xué)主題對話），湖北教育出版社2001年版，第113頁。

④？眼加？演埃森·巴列克西《民族志影視片與博物館——歷史及概況》，《民族譯叢》1986年第2期，第22頁。

⑤楊光?！稄氖掠耙暼祟悓W(xué)36年的回顧與思考》，《民族研究》1996年第2期，第10頁。

⑥同⑤，第11頁。

⑦國際傳統(tǒng)音樂學(xué)會編《國際傳統(tǒng)音樂學(xué)會（ICTM）第42屆世界大會摘要冊》（內(nèi)部資料），2013年7月刊印，第219頁。

⑧http？押//musicology.cn/news/news_8338.html中國音樂學(xué)網(wǎng)

⑨筆者在2013年9月28日與蕭梅教授的網(wǎng)略聊天記錄。

{10}楊曦帆《學(xué)理辨析與多元構(gòu)建——中國傳統(tǒng)音樂學(xué)會第十六屆年會綜述》，《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報（音樂與表演版）》2011年第1期，第30頁。

{11}莊孔韶主編《流動的印象》，知識產(chǎn)權(quán)出版社2012年版。

{12}“云南大學(xué)東亞影視人類學(xué)研究所？芽”成立于1991年，以培養(yǎng)專業(yè)民族志電影制作和影視人類學(xué)教學(xué)人才為己任，是中國唯一的影視人類學(xué)教育機構(gòu)。參見http？押//www.eaivaynu.org/shownews.asp？芽news_id=146

{13}筆者在2013年9月28日與蕭梅教授的網(wǎng)略聊天記錄。

{14}張輝《用視聽語言來解釋人類文化現(xiàn)象》，《民族研究》2004年第4期，第60頁。

{15}相關(guān)課程的推薦書目有：張江華、李德君等著《影視人類學(xué)概論》，社會科學(xué)文獻出版社2000年版；王海龍《人類學(xué)電影》，上海文藝出版社2002年版。

{16}同④，第27頁。

{17}目前，主要以通過舉辦國際或區(qū)域性的人類學(xué)電影節(jié)向國際學(xué)術(shù)界展現(xiàn)影視人類學(xué)成果。其中較有影響的有：美國每年一次的“瑪格麗特·米德國際人類學(xué)電影節(jié)”；英國每兩年一次的“皇家人類學(xué)協(xié)會人類學(xué)電影獎”（包括皇家人類學(xué)協(xié)會電影獎，BASIL WRIGHT電影獎和JVC學(xué)生影視獎）；德國每兩年輪流一屆的“格廷根國際民族學(xué)電影節(jié)”和“福萊堡國際民族志電影節(jié)”；“瑞典的“NAFA國際民族學(xué)電影節(jié)”，等等。參見http？押//blog.sina.com.cn/s/blog_7cfff1190101fd3t.html。

趙書峰 福建師范大學(xué)海峽兩岸文化發(fā)展協(xié)同創(chuàng)新中心進站博士后

（責(zé)任編輯 金兆鈞）endprint