從漢字入手，以漢字解讀為根基的閱讀教學(xué)，相較于當下流行的感悟式教學(xué)，相較于引進的各種“洋”理論，一定更符合漢語文的實質(zhì)。首先，漢字是表意文字，形體特征及字源演變可以幫助推斷字詞含義，進而梳理字詞的詞義系統(tǒng)，為解決文言詞匯難題提供一個很好的途徑。其次，從漢字解讀入手把字詞釋義與文本意義和文本中的情境、文化緊密結(jié)合起來，可以達到知性的分析方法和知識的傳授與習(xí)得相融合的目標，更有助于理解文言作品的主旨。因此，我主張：讓漢字自己說話，由字之門徑，入文之殿堂。

一.以字溯源，破解文言難點

《種樹郭橐駝傳》“字而幼孩，遂而雞豚”，學(xué)生對“字”的理解很困惑，在他們的知識儲備中，“字”是“文字”，活用為動詞是“給……取名字”，“字”怎么會有“養(yǎng)育”這個義項呢？我們來研究一下這個字的形體：“字”，上部是“宀”，像房屋，代表屋宇，下部是“子”，代表孩子，把兩者合起來就是女子在屋里生養(yǎng)小孩——這不就是“養(yǎng)育”嗎？

字之初，本為畫。要知道漢字的諸多義項與其形體有緊密關(guān)聯(lián)。從“王”部多與玉器有關(guān)；從“貝”部多與錢財有關(guān)；從“頁”部多與人頭有關(guān)；從“彳”部多與行走有關(guān)；從“斤”部多與砍伐有關(guān)；從左“阝”部多與山坡有關(guān)；從右“阝”部多跟人居住地有關(guān)等等。明白這些偏旁部首所指示的范疇，在文言文閱讀中就可以應(yīng)用了。如從“阝”部的難解字：《荊軻刺秦王》“至陛下，秦武陽色變振恐”的“陛”，意為“殿前的臺階”；《蘇武傳》“扶葷下除，觸柱折轅”的“除”，意為“宮殿的臺階”；《燭之武退秦師》“越國以鄙遠，君知其難也”的“鄙”，意為“邊邑”；元稹“禁省、觀寺、郵候、墻壁之上無不書”的“郵”，意為“傳遞文書的驛站”。

追溯漢字造字之初各個部件所代表的事物，正是利用了漢字以形表意的特點。這種倚重字形來探求詞義的認識方式既有利于掌握所學(xué)的知識，又能實現(xiàn)能力的遷移。知其然知其所以然，對于閱讀文言文，是一種非常有效的方法。

二.以字釋文，透析文章內(nèi)容

漢字博大精深，越入其中越覺其妙。《送友人》“揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴”，為什么是“班馬”而不是“斑馬”呢？《說文解字》“班，分瑞玉，從玨從刀”，本義是用中間的刀把左右兩邊的玉分開。照此理解，“班馬”應(yīng)該是“離群的馬”?！笆捠挵囫R鳴”呈現(xiàn)在眼前的是離群的馬蕭蕭長鳴，似乎不忍離去，這不就是標題“送友人”嗎？《孟子》“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也”，在這句話中“同時得到”這個解釋尤為重要，但它又從何而來呢？落點在“兼”字。《說文解字》：“兼，會意，小篆字形，從又（手），從秝，字形象一手持兩棵莊稼。本義：一手執(zhí)兩禾。引申為同時進行幾樁事情或占有幾樣?xùn)|西?！?/p>

把玩漢字，揣摩字詞，有些字詞貌似普通，其實意義相當特殊。《孔雀東南飛》“行人駐足聽，寡婦起彷徨”，“行人”“寡婦”皆無注釋，這是不是暗示這兩個詞等同于今天的“行人”“寡婦”？其實不然，“行人”“寡婦”在古漢語中都有特定的指向?！靶腥恕碧刂高h行之人，不是征戍，就是商旅?！侗囆小贰靶腥斯髟谘?，爺娘妻子走相送”就是明證?！肮褘D”在古漢語中本有二義，“喪夫之婦”“獨居守候丈夫之婦”。《飲馬長城窟行》“邊城多健兒，內(nèi)舍多寡婦”，“寡婦”就是征人的妻子。因此，“行人駐足聽，寡婦起彷徨”的“行人”指遠行之人，正因為他們離鄉(xiāng)背井，漂泊途中聽見鴛鴦啼鳴，才會勾起無限的思家之情，才會忍不住駐足而聽。句中的“寡婦”指什么人呢？《孔雀東南飛》是歌頌堅貞愛情的長詩，鴛鴦的啼鳴，自然激起思親者內(nèi)心的共鳴，令游子駐足，令思婦不眠。如果我們只單純地將寡婦視作一般的孀妻，則與詩意相去何止千里？

葉圣陶說：“所以為教，貴窮本然，化為踐履，左右逢源。”倘若我們能從漢字的解讀入手，通過對漢字的解讀與課文內(nèi)容所構(gòu)成的文化場融合，必將大大提高文言文本閱讀的積極性。

三.以字品文，體會文學(xué)韻味

如何讀出文言文所含的深意及韻味一直是擺在我們面前的一個難題。筆者認為從漢字解讀入手，把“言”與“文”結(jié)合起來解讀文言文，是很好的途徑。因為咬文嚼字，不僅可以斟酌文字的分量，實際是斟酌思想與感情。

例子發(fā)生在童志斌老師執(zhí)教的《始得西山宴游記》中對“箕踞”一詞的解讀上?！盎岫邸痹谔K教版必修一的教材中注釋為古人席地而坐，呈簸箕狀。一般的讀者看到這個注解往往一瞥而過，而童老師卻緊抓不放，從字理的角度對它進行了細讀?！盎帷保簝赡_張開，兩膝微曲地坐著，形狀像箕。《禮記·曲禮上》曰：“立毋跛，坐毋箕，寢毋伏?！边@就意味著按照古代的禮法“箕踞”是一種很不雅的坐姿。如此不雅的坐姿意味著什么？意味著此時的柳宗元已經(jīng)完全放松，心凝形釋，與之前的“恒惴栗”形象形成鮮明的對比。兩種坐姿揭示了人物不同的心境：“披草而坐”，持一顆“惴栗”之心，始終無法釋然；“箕踞而遨”，不遵“坐毋箕”的古訓(xùn)，心凝形釋，體現(xiàn)了作者心情放松下來了的一種隨意的姿態(tài)。因為這是西山，一個遠離人群的所在；因為這是西山，一個他不用有所顧慮的地方；因為在西山，其他的東西都可以拋開……文章主旨呼之欲出，西山宴游其實是一次真正的心游，而所有這些的由來就在于對“箕踞”二字的關(guān)注。是的，通過這樣的文字關(guān)注，往往能讓我們發(fā)現(xiàn)文本內(nèi)蘊和美學(xué)價值。

一個字的分析，將言與文完美結(jié)合。這種從文本整體著眼，通過對漢字的深入剖析來賞讀文學(xué)作品、文學(xué)語言的做法，為我們進行文學(xué)作品的閱讀，尤其是文言形式的古代文學(xué)作品的閱讀找到了很好的途徑。

四.以字帶面，窺探中華文化

漢字，有著鮮明的民族特征，漢字更是透視著國人的文化心態(tài)、思維方式，關(guān)涉著社會的禮儀習(xí)俗等?！犊兹笘|南飛》“阿母聞此言，捶床便大怒”，為什么此時捶的是床而不是別的桌子椅子什么，難不成阿母病了躺在床上，但文章卻又沒說明。這究竟怎么回事？原來問題在“床”，此床非彼床也，“床”不是臥具而是坐具。中國坐具的發(fā)展是從先秦的席地而坐的席子到秦漢時期的床榻。了解了這個文化，問題就迎刃而解了。

《項脊軒志》有“諸父異爨”一說，“爨”是爐灶，“諸父異爨”表層看就是用不同的爐灶，其實這里面隱含著很深的文化情結(jié)。中國古代是宗法制的社會，它以家族為中心，以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，特別強調(diào)對祖先的崇拜。一個家族累世同居，在家族內(nèi)部實行公有制，土地及其他財產(chǎn)均為家族全體成員共有，分配上實行平均主義；生活上同爨合食，吃大鍋飯；有一套嚴格的封建家長式的管理制度。《項脊軒志》中提到諸父分家前后家庭內(nèi)的變化：“先是，庭中通南北為一，迨諸父異爨，內(nèi)外多置小門，墻往往而是。東犬西吠，客逾庖而宴，雞棲于廳。庭中始為籬，已為墻，凡再變矣。”墻和門的改變與增多意味著各位伯叔分配了房產(chǎn)，各立門戶，打破了原來大住宅的結(jié)構(gòu)布局，也意味著一個家族從昌盛走向了沒落。其中的酸苦只有了解了中國特有的族權(quán)文化才體會得到。

漢字本身就是中華文化的載體。在文言文的閱讀的過程中，有意識地展現(xiàn)字詞深處的文化內(nèi)涵，不僅有利于理解文章的主旨、體會作者的情感，更能引導(dǎo)學(xué)生去關(guān)注、發(fā)現(xiàn)文本背后的信息，而一旦學(xué)生對這些感興趣，那么他們必將對文言文的閱讀也產(chǎn)生興趣。

文言文的“言”和“文”本來就是無法割裂的。中華民族有著悠久燦爛的歷史文化，作為文化重要組成部分的漢字，古今一脈相承，源遠流長。我們在文言閱讀過程中決不能割裂傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，那就讓我們從漢字入手，以漢字解讀為落點進行文言文本的解讀吧！相信“由字之門徑，入文之殿堂”是可以讓文言閱讀教學(xué)有所作為的。

胡秀華，語文教師，現(xiàn)居浙江紹興。責任編校：舒 坦