李 旻，陳 冬

（重慶文理學(xué)院體育學(xué)院，重慶 永川 402160）

從大足石刻造像看我國(guó)古代舉重活動(dòng)文化成因

李 旻，陳 冬

（重慶文理學(xué)院體育學(xué)院，重慶 永川 402160）

采用文獻(xiàn)資料、田野調(diào)查等方法對(duì)大足北山石刻群中有關(guān)軍事體育的刻畫(huà)進(jìn)行深入研究發(fā)現(xiàn)：北山石刻造像中具有濃厚的古代軍事舉重活動(dòng)元素，并認(rèn)為古代舉重活動(dòng)的成因是受到了貴族階級(jí)、軍事文化、武舉制度這三個(gè)主要方面的影響。

大足北山石刻；舉重；文化

1 大足北山石刻造像中的舉重刻畫(huà)

大足石刻是聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)定的世界自然文化遺產(chǎn)，代表了我國(guó)石刻造像藝術(shù)創(chuàng)作的巔峰。大足自古為巴蜀文化的核心區(qū)域，其傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚。大足北山是與寶頂山齊名的石刻造像區(qū)域，是大足石刻造像藝術(shù)走廊的重要一員。北山造像開(kāi)鑿于晚唐，至宋代形成規(guī)模。［1］北山石刻造像繼承了巴蜀石刻以表現(xiàn)佛教文化藝術(shù)為主題的同時(shí)，又突出了特有的軍事文化內(nèi)容。北山石刻造像據(jù)考證為唐末昌州刺史韋君靖（見(jiàn)圖1）所主持開(kāi)窟造像。在當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)的年代里，軍事戰(zhàn)爭(zhēng)成為了時(shí)代的主題。當(dāng)時(shí)為兵家必爭(zhēng)之地的大足，受到巨大外藩的軍事威脅。韋君靖為了提升自身所在地區(qū)的威懾力，在北山建造了當(dāng)時(shí)被軍隊(duì)領(lǐng)域奉為戰(zhàn)神的毗沙門(mén)天王造像（見(jiàn)圖2），以此來(lái)威懾八方，提升自身軍隊(duì)的士氣。舉重是古代軍事訓(xùn)練的重要內(nèi)容，也是軍營(yíng)之中體育活動(dòng)的主要項(xiàng)目。舉重不僅可以提升士兵的身體素質(zhì)、戰(zhàn)斗力，又可以豐富枯燥的軍旅生活，所以舉重備受將士的青睞。

圖1 北山韋君靖像

圖2 北山毗沙門(mén)天王像

在北山軍事題材的造像中，清晰地刻畫(huà)出與舉重有關(guān)的內(nèi)容。在北山133號(hào)水月觀音龕窟中，就刻畫(huà)出了軍事舉重內(nèi)容。該造像主神龕供奉的為水月觀音像，其左右兩側(cè)位各列于二尊神將，也就是傳說(shuō)中的四大天王。左側(cè)的兩尊神像（見(jiàn)圖3）保存十分完好，其雕鑿內(nèi)容進(jìn)行了神話(huà)加工，有四肢手臂。兩位神將的其中兩只手臂都呈向上托舉勢(shì)，手持大刀、照妖鏡等武器。在右側(cè)的兩尊神將（見(jiàn)圖4），其動(dòng)作與左側(cè)雕鑿手法相仿，四肢手臂中，都有兩只呈托舉式，而且靠外側(cè)的這尊神將舉重姿勢(shì)更為明顯，手臂半彎雙手托舉著看似有千斤之中的法論。這種托舉姿態(tài)在唐代兵書(shū)《李衛(wèi)公對(duì)文》《太白陰經(jīng)》與一些記載古代軍事舉重訓(xùn)練的描繪十分吻合，從而更加印證了四尊神像所表達(dá)的舉重內(nèi)容。從四尊神將所刻畫(huà)的托舉姿態(tài)，清楚地表達(dá)了軍事舉重活動(dòng)內(nèi)容。因?yàn)楸鄙绞趟趨^(qū)域是韋君靖的屯兵之地，造像因軍事而興起，所以其造像內(nèi)容包含了大量軍事題材內(nèi)容。舉重作為軍事體育的主要內(nèi)容自然的被融入了石刻造像的雕鑿之中。

圖3 北山水月觀音龕左側(cè)

除了通過(guò)軍事人物刻畫(huà)來(lái)表現(xiàn)舉重活動(dòng)外，當(dāng)時(shí)的建造者還通過(guò)了許多以佛教內(nèi)容的造像來(lái)突出舉重活動(dòng)元素。在孔雀明王龕中（見(jiàn)圖5），孔雀明王像的兩支手臂也采用了上舉姿勢(shì)的刻畫(huà)來(lái)突出其舉重元素內(nèi)容。

圖4 北山水月觀音龕右側(cè)

圖5 北山孔雀明王龕

在恢弘的北山石刻造像中，除了主要神龕造像表達(dá)舉重元素外，許多規(guī)模較小的龕窟造像也進(jìn)行了舉重內(nèi)容的表達(dá)，如第138號(hào)的如來(lái)龕的護(hù)法、地148號(hào)龕的獨(dú)立菩薩造像等，其四肢手臂的其中兩只都是以上托舉勢(shì)，很直觀地表達(dá)了舉重內(nèi)容的存在。從唐代史料研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)流行舉重活動(dòng)不僅僅是在軍營(yíng)之中，在社會(huì)之中舉重活動(dòng)也十分的盛行。因?yàn)槭艿搅水?dāng)時(shí)唐代對(duì)于身體形態(tài)之美的思潮的影響，無(wú)論是王公貴族、還是下層布衣，人們都熱衷于通過(guò)舉重來(lái)練出自身的形態(tài)之美。所以在北山石刻造像之中的舉重遺跡既然是對(duì)于當(dāng)時(shí)軍事體育活動(dòng)的最好體現(xiàn)，但是從社會(huì)歷史宏觀背景來(lái)看，北山石刻造像的舉重元素是對(duì)當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)舉重活動(dòng)興盛的最佳表現(xiàn)形式。［2］

2 大足北山石刻舉重造像反映了古代人們崇力尚勇的品格

北山石刻造像中的舉重活動(dòng)刻畫(huà)內(nèi)容中，其人物造像動(dòng)作及其外部服飾刻畫(huà)都表現(xiàn)出了極強(qiáng)的傳統(tǒng)文化思想韻味，這也凸顯了傳統(tǒng)文化對(duì)古代舉重活動(dòng)的形成及其發(fā)展的重要影響。北山石刻造像表現(xiàn)出的舉重元素刻畫(huà)，突出了古人對(duì)舉重活動(dòng)的深層次理解，更表現(xiàn)出了我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)舉重活動(dòng)的重要影響。古代傳統(tǒng)文化的體系中，講求天人合一，許多理論思想都主張人與自然的和諧一致。人與自然是一種既統(tǒng)一又對(duì)立的事物。人們生活在自然世界里，特別是古代人們對(duì)自然的了解還處于一種未知的狀態(tài)，從而產(chǎn)生一種征服自然的心理。人們通過(guò)何種方式對(duì)自然進(jìn)行征服，對(duì)于這個(gè)問(wèn)題古代的人們給出了許多不同的答案。但是可以肯定的說(shuō)遠(yuǎn)古時(shí)期，人們喜歡用舉石頭的方式來(lái)宣發(fā)出一種對(duì)于自然征服的欲望。在這種思維的影響下，遠(yuǎn)古時(shí)期的人們都開(kāi)始熱衷于舉石頭的這一活動(dòng)。在那個(gè)時(shí)期，除了舉石頭外，人們還喜歡舉一些如巨木等自然界的物質(zhì)?？傊?，在我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期就已經(jīng)形成了舉重的萌芽。在北山石刻造像中眾多托舉的內(nèi)容突出古人對(duì)于舉重活動(dòng)的認(rèn)識(shí)，又突出了中華民族對(duì)于力量的崇尚。

中國(guó)古代的傳統(tǒng)社會(huì)文化體系是以儒家思想為核心構(gòu)成的。我國(guó)古代社會(huì)是以儒家文化為主線(xiàn)貫穿于其中的。古代社會(huì)講求中庸、和諧，天人合一等思想。所以在許多人的思維里，在儒家文化的影響下的我國(guó)古代體育項(xiàng)目都是以一種過(guò)于“柔和”的方式來(lái)呈現(xiàn)。其實(shí)在中華民族的性格中，也有著勤勞勇敢、不畏強(qiáng)暴、自強(qiáng)不息等剛毅內(nèi)涵。中華民族與世界其他民族一樣，也是對(duì)于力量有著極高崇拜的強(qiáng)大民族。一個(gè)民族對(duì)于力量重要性的認(rèn)識(shí)直接決定著民族的性格與其民族的地位。我們能在五千年的歷史發(fā)展中取得如此輝煌的成就，這與中華民族具有崇力尚勇的品格是完全分不開(kāi)的。北山石刻造像中這些呈托舉勢(shì)的造像人物中的肌肉線(xiàn)條刻畫(huà)及其動(dòng)作表象都是對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化崇勇尚力思想的最好反映。

3 從大足北山石刻造像看我國(guó)古代舉重活動(dòng)文化成因

3.1 貴族階級(jí)意識(shí)形態(tài)的影響

我國(guó)可以說(shuō)是一個(gè)熱愛(ài)舉重的國(guó)家。這主要從歷史的一些遺跡可以看出。在我國(guó)古代無(wú)論是在民間還是在貴族階級(jí)中，對(duì)力大無(wú)比的力士都有著崇敬之心。古時(shí)的舉重多以舉鼎為主。身為貴族階級(jí)的宮廷里王侯將相都對(duì)能舉起旁人所不能舉的重鼎情有獨(dú)鐘。貴族階級(jí)的意識(shí)形態(tài)對(duì)于社會(huì)文化活動(dòng)的發(fā)展有著重要的影響，所以古代盛行舉鼎之風(fēng)。其實(shí)古人鐘愛(ài)于舉鼎有著特殊的原因，因?yàn)槎σ话愣际乔嚆~所制，一只非常小的鼎都有百十余斤，所以舉鼎對(duì)于力量的練習(xí)有很大的幫助，而且鼎在當(dāng)時(shí)是一件十分常見(jiàn)生活用品，鼎的重量大家都心知肚明，能舉起重鼎也代表了自己力量的程度。同時(shí)鼎的下部有支撐的鼎腿，四周有耳，這非常便于抓起。所以人們習(xí)慣于去舉鼎。宮廷的王公貴族們喜歡舉鼎還有一個(gè)重要原因是鼎代表了一種權(quán)利的象征。在北山石刻造像的舉重內(nèi)容中，就很好了印證了貴族階級(jí)對(duì)于舉重活動(dòng)的影響和貴族喜好舉鼎的這一事實(shí)。韋君靖當(dāng)時(shí)貴為節(jié)度使，手握兵權(quán)，他就是貴族階級(jí)的典型代表。雖然北山石刻造像是以軍事主題為代表，但是能刻畫(huà)出如此精妙的舉重元素造像，其實(shí)也是以當(dāng)時(shí)貴族階級(jí)熱愛(ài)舉重活動(dòng)有著重要的聯(lián)系。［3］

3.2 武舉制度的影響

北山石刻造像之中的舉重刻畫(huà)都是通過(guò)軍事內(nèi)容進(jìn)行表現(xiàn)的，這些造像表明舉重在古代軍事體育占有了重要的地位，而軍事體育中的舉重活動(dòng)興起，與我國(guó)古代武舉制度有著重要聯(lián)系。武舉制度是我國(guó)封建社會(huì)選拔軍事人才的一種重要手段。武舉制度起源于隋代，正式建立于武則天當(dāng)政時(shí)期的大周。武舉制度與文考一樣，都有著鄉(xiāng)試、會(huì)試、殿試這些考試等級(jí)。而考試的內(nèi)容則與文考有著很大的區(qū)別，分為武試與文考。文考包括兵書(shū)戰(zhàn)略等，而武考則包括弓、馬、武、技等內(nèi)容。在武考中，最重要的一個(gè)項(xiàng)目就是舉重的比試。在古代如果要想在軍中任職，沒(méi)有強(qiáng)悍的臂力是無(wú)法服眾的。力量是古代習(xí)武之人的一個(gè)基礎(chǔ)，擁有過(guò)人的神力，是習(xí)武必備的條件，也是衡量其武藝高低的重要標(biāo)準(zhǔn)。所以武舉制考試中把舉重測(cè)試放在了重要的位置。在明清以前，一般武舉考試中的舉重測(cè)試都是以翹關(guān)為主［3］。特別是在殿試中，舉重的較量尤為激烈。武狀元、榜眼、探花等無(wú)一例外都是力大無(wú)比、武技高強(qiáng)之人。做官為唯一人生出路的年代里，大批有著仕途理想的人都走上了科考之路。讀書(shū)之人文考、習(xí)武之人武考。這就使得當(dāng)時(shí)的社會(huì)逐漸的開(kāi)始流行一種舉重之風(fēng)。這種舉重之風(fēng)一方面來(lái)源于科考的社會(huì)性需求，另一個(gè)就是人們對(duì)于功名利祿的求取之心。久而久之舉重就行成了一種社會(huì)性的體育文化。

3.3 古代軍事思想意識(shí)的影響

自古王侯，兵者為大。我國(guó)古代是封建的高度集權(quán)社會(huì)，在這種高度集權(quán)的社會(huì)環(huán)境下，自然的就形成了一種以軍隊(duì)為主流的社會(huì)文化。軍隊(duì)是統(tǒng)治者維護(hù)其權(quán)利的重要工具，也是一個(gè)國(guó)家得以生存延續(xù)的重要保障。在古代軍營(yíng)中對(duì)士兵進(jìn)行訓(xùn)練的主要科目就是力量練習(xí)。而軍營(yíng)中訓(xùn)練士兵力量的方式就是舉重練習(xí)。軍營(yíng)中的舉重與宮廷和民間的舉重活動(dòng)有形式上的區(qū)別。一般宮廷與民間舉重都是以舉鼎與石鎖為主，軍營(yíng)中的舉重活動(dòng)都是以舉鐵槍、大刀，或者是戰(zhàn)車(chē)的車(chē)輪為主。在古代的軍營(yíng)中，從將軍到士兵，無(wú)一例外的都進(jìn)行舉重的練習(xí)，尤其軍中的將領(lǐng)，個(gè)個(gè)都是神力過(guò)人。在上文已經(jīng)提到，在軍營(yíng)里要成為領(lǐng)導(dǎo)者，首先就要有過(guò)人的力量才能服眾，士兵才能聽(tīng)命于你。而士兵為了能在軍營(yíng)里出人頭地，都必須進(jìn)行大量的舉重練習(xí)。當(dāng)將領(lǐng)與士兵在卸甲歸田后，他們就把軍營(yíng)的這種舉重之風(fēng)帶到了民間，與民間的舉重文化進(jìn)行了重合。北山石刻造像之中的四大天王等造像，其實(shí)就是古代軍營(yíng)之中古代將官進(jìn)行舉重活動(dòng)的場(chǎng)景的一種再現(xiàn)。在首創(chuàng)北山石刻的韋君靖的影響下，雕鑿巴蜀石刻造像的匠人把古代軍事文化中的舉重活動(dòng)利用寫(xiě)實(shí)與藝術(shù)加工相結(jié)合的手法刻畫(huà)在了造像之中，使人們?cè)谇曛蟾杏X(jué)到軍營(yíng)的舉重活動(dòng)的興盛之景，也印證了我國(guó)古代舉重活動(dòng)與軍旅文化中的重要聯(lián)系。

4 結(jié)語(yǔ)

北山石刻造像通過(guò)佛教藝術(shù)文化把當(dāng)時(shí)軍營(yíng)體育活動(dòng)之一的舉重進(jìn)行了藝術(shù)化展現(xiàn)的同時(shí)，又映射出了當(dāng)時(shí)古代舉重活動(dòng)的成因。可以說(shuō)北山石刻造像的舉重遺跡是對(duì)當(dāng)時(shí)古代舉重活動(dòng)興盛的一種反應(yīng)。而古代舉重活動(dòng)也通過(guò)北山石刻造像進(jìn)行著傳承。直到千年后的今天，我們依然可以透過(guò)氣勢(shì)磅礴的巴蜀石刻造像來(lái)了解古代舉重活動(dòng)的文化內(nèi)涵，從而了解我國(guó)古代舉重活動(dòng)的成因，為了解古代社會(huì)文化、體育文化提供了重要的價(jià)值依據(jù)，同時(shí)也為我國(guó)舉重事業(yè)未來(lái)的發(fā)展墊定了厚重的歷史文化積淀。

［1］趙貴林.大足石刻［M］.深圳：廣東旅游出版社，2011.

［2］任海.中國(guó)古代體育［J］.北京：中國(guó)國(guó)際廣播出版社，2011：91.

［3］黃敬剛.從曾侯乙編鐘銅人看古代舉重體育文化［N］.光明日?qǐng)?bào)，2006-07-31.

［4］張寧.我國(guó)古代舉重的演變［J］.蘭臺(tái)世界，2010（11）：68-69.

Cultural Cause of the Resemblances of Dazu Stone Carvings to the Weightlifting Activities in Ancient China

LI Min,CHEN Dong
（Chongqing University of Arts and Science，Yongchuan Chongqing，402160）

A large amount of sport elements are found in Dazu stone carving statues.Through fieldwork and literature，a deep research wasmade on the legend of the features ofmilitary sports about Dazu Stone groups，where many dense antiquitymilitary weightlifting activities elements.The origin and characteristics of ancientweightlifting activities can be known through the enormous elements in the stone carvings of the Baishan Mountain.The cause of ancient influenced the three aspects of the noble class，military culture literacy and themilitary culture system.

stone carvings of Baishan Mountain of Dazu；weightlifting；culture

G80-054

A

1001-9154（2014）01-00

G80-054

A

：1001-9154（2014）01-00

國(guó)家社科基金項(xiàng)目《巴蜀石刻造像之體育文化活態(tài)傳承研究》（11BTY050）。

李旻（1975-），男，漢，重慶開(kāi)縣人，碩士，副教授，研究方向?yàn)轶w育教育與體育人文社會(huì)學(xué)。

2013-10-08