梁楠

從現(xiàn)代建筑中追尋中國傳統(tǒng)園林文化的本質(zhì)與內(nèi)涵

梁楠

（濮陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南 濮陽 457000）

建筑是人類從古至今歷經(jīng)精神文明、制度文明和物質(zhì)文明的過程，所展現(xiàn)于地平線上的一種巨大的空間形態(tài)。對于一個(gè)國家來說，傳統(tǒng)是不能丟掉的。在中國建筑界追尋民族傳統(tǒng)文化精神的歷程中，建筑師都自傳統(tǒng)園林汲取養(yǎng)分，對傳統(tǒng)園林文化進(jìn)行新的探索和實(shí)踐。我們通過探索和發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)建筑形式上所具有的設(shè)計(jì)和藝術(shù)的精髓，全面了解中國傳統(tǒng)園林文化的本質(zhì)與內(nèi)涵，再灌入現(xiàn)代化的新鮮血液，力求打開當(dāng)代建筑的新篇章。

傳統(tǒng)園林手法 現(xiàn)代建筑 園林化建筑

現(xiàn)代建筑的中國園林傳統(tǒng)文化正面臨著現(xiàn)代化的全方位挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)文化正慢慢從我們身邊消失，因?yàn)楝F(xiàn)代人熱衷于現(xiàn)代化建設(shè)。董豫贛是一名青年建筑師，他說：“古典園林中有太多的歷史積淀的東西，可以讓我們不斷汲取養(yǎng)分?！敝袊俗罾硐氲慕ㄖ螒B(tài)其實(shí)就是傳統(tǒng)園林，它承載祖輩人對自然、建筑、人類的認(rèn)識和理解。最重要的是，在現(xiàn)代化給人們舒適的生活環(huán)境的今天，怎樣滿足人們內(nèi)心深處對傳統(tǒng)文化的精神追求，是建筑師要考慮所有問題的根源。我們的思路是讓現(xiàn)代建筑和諧地立于傳統(tǒng)文化的環(huán)境中。譬如通過建筑形式上的“形神兼?zhèn)洹?建筑中各個(gè)元素的協(xié)調(diào)，色彩、體量及材料等;提取傳統(tǒng)建筑所特有的符號;有時(shí)也可采取完全對比的手法，達(dá)到某種特定的效果。目的都是使現(xiàn)代建筑立足于傳統(tǒng)文化環(huán)境中。

一、代表性符號的“移植”

在古建筑中找到具有代表性的 “視覺印象”為元素符號，再將這些元素移花接木到現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)之中。這樣在不影響整體的情況下，又可避免傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的矛盾。怎樣將這些元素“移植”，體現(xiàn)在五個(gè)方面。

（一）屋頂上的元素符號在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。例如：在現(xiàn)代建筑的屋頂和檐口，可以使用一些傳統(tǒng)屋頂造型及屋頂裝飾符號：起翹的屋檐，有琉璃瓦的檐口等，作為裝點(diǎn)。

（二）傳統(tǒng)園林中門、窗在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。在現(xiàn)代建筑中為了達(dá)到拓展空間感的效果，可以使用小中見大、欲揚(yáng)先抑的傳統(tǒng)園林空間處理手法。這就用到了增加空間層次感的月洞門、漏窗等在園林中具有代表性的建筑符號，或直接或抽象的應(yīng)用。為了達(dá)到清雅、幽靜的效果，可以結(jié)合黑白灰色調(diào)。

（三）天花與藻井在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。現(xiàn)代建筑天花裝飾結(jié)合傳統(tǒng)藻井的形式，采用現(xiàn)代的裝飾圖案，使現(xiàn)代建筑具有新古典主義的裝飾效果。

（四）仿梁柱在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。梁柱結(jié)構(gòu)是現(xiàn)代仿古結(jié)構(gòu)的大跨度、大空間的建筑的必備要素。

（五）傳統(tǒng)園林中色彩配置在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。不同的色彩搭配既可以營造出宮殿般的金碧輝煌的環(huán)境，又可以營造出江南園林式的清新素樸、追尋自然意境。傳統(tǒng)的色彩配置，不但是古建筑裝飾中非常重要的元素，而且是現(xiàn)代創(chuàng)作中必不可少的一部分。

二、園林化建筑的形似與神似

古人云：“不出城郭而獲山林之怡，身居鬧市而有林泉之趣。”表達(dá)了古人對向往親近自然的生活追求，現(xiàn)代都市人同樣有追求綠色生態(tài)健康的居住空間的理念，由此體現(xiàn)出中國人從古至今追求的“天人合一”的哲學(xué)思想。近些年出現(xiàn)了一些不僅從形式、手法上園林化的建筑，而且追求建筑的意境和環(huán)境的氛圍上也是園林化的。

中國現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)倡導(dǎo)環(huán)境和建筑之間、人與環(huán)境之間的整體化和協(xié)調(diào)化。它追求淡泊平和、清新幽遠(yuǎn)的境界，強(qiáng)調(diào)園林能夠?qū)⒋笞匀坏沫h(huán)境栩栩如生地表現(xiàn)出來。這就是中國造園藝術(shù)的最大特點(diǎn)之一——模山范水。中國傳統(tǒng)園林造型猶如自然環(huán)境的縮影，如湖泊與山巒的縮影就是園林中的池塘與假山。中國園林在對營造布局、配置建筑、山水、植物的設(shè)計(jì)思路上，并不像法國園林設(shè)計(jì)中尊崇整齊劃一，而是力求顯示天地間最自然的美，不著痕跡地達(dá)到順應(yīng)自然的效果。

古人講的天地人三者之間的關(guān)系，即人、建筑與環(huán)境的關(guān)系在傳統(tǒng)園林中十分和諧。中國獨(dú)樹一幟的自然式山水園林，追求“天人合一”的最高境界。傳統(tǒng)園林將“源于自然，而又勝于自然”的文化滲入其中，使自然環(huán)境與人工環(huán)境達(dá)到最大限度的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，同樣使中國園林在世界眾多的園林中首屈一指，成為世界園林之母。

將傳統(tǒng)建筑形式的部分與整體創(chuàng)新，結(jié)合現(xiàn)代科技，延續(xù)了傳統(tǒng)建筑文化。例如著名建筑設(shè)計(jì)大師貝聿銘設(shè)計(jì)的蘇州博物館，巧妙地將一些現(xiàn)代化建筑材料鋼、玻璃等組合在一起，在整體的布局上使用了空間交疊滲透和借景、對景的傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)手法。傳統(tǒng)園林建筑文化的各個(gè)因素，從建筑外觀到內(nèi)部空間，大到庭院小到陳設(shè)，都使設(shè)計(jì)對精神、美學(xué)的追求在建筑上得以完美展現(xiàn)。

為了打造中國人向往居住的理想化的園林空間，在現(xiàn)代居住建筑中進(jìn)行了多方面園林化的嘗試。例如深圳萬科第五園：從景觀布局上，大量運(yùn)用園林傳統(tǒng)元素和傳統(tǒng)手法增加整體的層次感，如竹子、靜水、漏窗、曲橋、對景等；在一些設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)上，為了增加居住的舒適度，運(yùn)用挑檐、花窗、冷巷、花架、縫隙、孔洞、格柵等一系列傳統(tǒng)手法，達(dá)到加強(qiáng)住宅的通風(fēng)與避陽的效果；從色彩方面，為營造幽靜、清雅的居住氛圍，以傳統(tǒng)的黑白灰素色調(diào)為主。

三、從傳統(tǒng)園林向現(xiàn)代建筑精神的延伸與體現(xiàn)

一些青年建筑師通過傳統(tǒng)園林獲得啟發(fā)，更加大膽地嘗試和實(shí)踐。他們不滿足于移植或直接復(fù)制傳統(tǒng)園林的元素與符號，開始嘗試在原來形式的基礎(chǔ)上，用現(xiàn)代的建筑語言表達(dá)傳統(tǒng)精神和現(xiàn)代園林技術(shù)的完美結(jié)合。

董豫贛，一名青年建筑師，他設(shè)計(jì)的清水會館，設(shè)計(jì)思路源自對園林的思考，但設(shè)計(jì)中并看不出園林的影子。他的設(shè)計(jì)的關(guān)鍵之處，就是將建筑、自然和人等要素間的關(guān)系運(yùn)用到設(shè)計(jì)中。例如使用自然元素對空間視覺上的變化：為達(dá)到空間轉(zhuǎn)換的效果，在建筑入口處種植龍爪槐，讓人們將視點(diǎn)放低，從壓低空間。設(shè)計(jì)者在其中一個(gè)庭院的空間中心種植了大量野草，當(dāng)草長得濃密旺盛時(shí)，觀者就會覺得四周的院墻在向中心聚靠，從視覺上改變了遠(yuǎn)近關(guān)系。其實(shí)傳統(tǒng)園林的設(shè)計(jì)中一直以來就會借助許多元素豐富視覺空間層次，處理各個(gè)元素之間的關(guān)系，混淆它們的界限，使空間整體和諧統(tǒng)一、柔和細(xì)膩而變化豐富。

明代的著名園林——藝圃，是青年建筑師王澍設(shè)計(jì)蘇州大學(xué)文正學(xué)院圖書館的設(shè)計(jì)靈感，他根據(jù)自身對我國傳統(tǒng)園林的理解，將現(xiàn)代建筑與傳統(tǒng)園林的設(shè)計(jì)手法糅合，進(jìn)行了創(chuàng)作。

（一）大的建筑主體與分散開的小體量建筑單體，從視覺上明顯形成了大與小的對比，運(yùn)用了園林中尺度感不斷轉(zhuǎn)化的方法，使空間不再單調(diào)，變得豐富有趣。

（二）使“景觀”沒有顯著的高大建筑，近一半的建筑體積加工成半地下形式。

（三）圖書館有一間單獨(dú)的閱覽室“詩歌與哲學(xué)”，是矗立于水面上的一座小型建筑單體，它既為人們提供了一個(gè)觀察點(diǎn)，又畫龍點(diǎn)景。它所發(fā)揮的正是傳統(tǒng)園林中亭子的作用，這樣在整體效果上形成自然景觀大尺度與人的尺度的對比，而不僅是一個(gè)室外的空間收束點(diǎn)。

（四）在建筑體的內(nèi)部有一個(gè)交通中心點(diǎn)，設(shè)計(jì)師為使用者提供了多種選擇，也就是不同的五條路徑。設(shè)計(jì)者解釋,這個(gè)交通集會點(diǎn)的設(shè)計(jì)思維，源于古典園林中具有多選擇性的游覽路經(jīng),交通上的更多的選擇點(diǎn)使游客經(jīng)常面臨下一步未知的選擇，使用者會因?yàn)椴煌倪x擇而被帶入不同的意境。這就是園林帶給人的親近自然的輕松感及趣味性。

對傳統(tǒng)園林手法精神層面的探究與實(shí)踐是完成傳統(tǒng)精神傳承的必經(jīng)之路。我們曾經(jīng)有一段漫長的過程只是集中在盲目追求強(qiáng)大的西方建筑文化上，忽視了傳統(tǒng)建筑文化。今天我們重拾這個(gè)話題旨在促使當(dāng)代人在中國當(dāng)代文化建設(shè)中發(fā)揮作用。

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［3］金磊.原創(chuàng)精品:水墨般的中國美術(shù)學(xué)院建筑設(shè)計(jì).中外建筑,2004,05.

［4］童明.開放著的建構(gòu)——蘇州大學(xué)文正學(xué)院.時(shí)代建筑，2002，02.

［5］樂征.從清華坊到萬科第五園——論現(xiàn)代中式住宅立面造型設(shè)計(jì)手法之發(fā)展.中外建筑，2006，02.

［6］陳怡.香山飯店貝聿銘中國園林式建筑符號的應(yīng)用.浙江萬里學(xué)院學(xué)報(bào)，2004，06.

［7］李嵐.文化的表達(dá)與挖掘——當(dāng)代城市園林景觀設(shè)計(jì)的人文傾向性分析.規(guī)劃師，2001（6）.