易 宏

“Soft Power”，“軟實(shí)力”（或譯“軟力量”、“軟權(quán)力”），也稱同化力，作為一個(gè)術(shù)語(yǔ)，由美國(guó)哈佛大學(xué)肯尼迪政府學(xué)院教授約瑟夫·奈（Joseph Samuel Nye，Jr.）博士，在1990年出版的《注定領(lǐng)導(dǎo)世界：美國(guó)實(shí)力性質(zhì)的變遷》[1]一書(shū)中首先提出：

……同化式實(shí)力的獲得靠的是一個(gè)國(guó)家思想的吸引力或者是確立某種程度上能體現(xiàn)別國(guó)意愿的政治導(dǎo)向的能力……這種左右他人意愿的能力和文化、意識(shí)形態(tài)以及社會(huì)制度等這些無(wú)形力量資源關(guān)系密切。這一方面可以認(rèn)為是軟力量……

宣告了軟實(shí)力概念的誕生。隨后，奈相繼刊發(fā)了一系列的文章和著作，對(duì)軟實(shí)力的概念做出了進(jìn)一步的解釋和說(shuō)明，在2006年發(fā)表的《軟實(shí)力再思考》一文中，奈開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地將這一概念簡(jiǎn)要描述為：“通過(guò)吸引而非強(qiáng)制（大棒）或者利誘（胡蘿卜）的方式改變他方的行為，從而使己方得償所愿的能力[2]?！?/p>

雖然軟實(shí)力作為一個(gè)概念被提出并受到重視還是不久前的事，但筆者認(rèn)為軟實(shí)力本身是自從人類誕生以來(lái)就有的，并非新生事物。如同民主、平等、自由、人權(quán)以及政教分離等概念一樣，是人類的自我覺(jué)醒，是人性的升華，是人類活動(dòng)的全球化、政治生活的民主化、信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用、后工業(yè)社會(huì)與知識(shí)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)、地球資源承載力的極限同人與自然以及人與人之間關(guān)系的變遷，等等社會(huì)大背景下的必然產(chǎn)物。大概正由于這樣一種歷史與社會(huì)現(xiàn)實(shí)背景，軟實(shí)力概念雖然原本是在考慮國(guó)家關(guān)系時(shí)被提出來(lái)的，但很快受到廣泛關(guān)注和重視，且被廣泛用于各種社會(huì)組織的影響力的分析，說(shuō)明這一概念的提出順應(yīng)了時(shí)代的發(fā)展。因此，本文所涉軟實(shí)力及相關(guān)概念亦不僅僅拘泥于國(guó)家，而是廣泛適用于大到國(guó)家、小到個(gè)人的任何社會(huì)行為主體。

軟實(shí)力（Soft Power）概念是分析文化的產(chǎn)物，它的誕生，意味著社會(huì)行為主體的總影響力（或稱綜合實(shí)力）被分析解構(gòu)成了軟實(shí)力和與之對(duì)應(yīng)的所謂硬實(shí)力（Hard Power）兩個(gè)部分。

綜合實(shí)力由軟實(shí)力和硬實(shí)力共同構(gòu)成。分析是為了更好的綜合，不論研究軟實(shí)力還是硬實(shí)力都是為了提高綜合實(shí)力。那么軟實(shí)力和硬實(shí)力如何構(gòu)成綜合實(shí)力呢？這就隨人們對(duì)軟實(shí)力和硬實(shí)力以及綜合實(shí)力的認(rèn)識(shí)不同，而呈現(xiàn)出多種基于軟硬實(shí)力之分的綜合實(shí)力結(jié)構(gòu)模型。有最簡(jiǎn)單的軟硬實(shí)力二者代數(shù)和說(shuō)（此說(shuō)似乎表示軟實(shí)力可以獨(dú)立存在），也有較復(fù)雜的導(dǎo)入某些常數(shù)的加法乘法混合運(yùn)算說(shuō)，等等。這些說(shuō)法雖然都只能說(shuō)是比喻，但也正是這種簡(jiǎn)單模型更清晰地反映著各家說(shuō)法對(duì)軟硬實(shí)力以及綜合實(shí)力的基本認(rèn)識(shí)，各有特點(diǎn)，筆者不簡(jiǎn)單褒貶，故不具體舉例。

不過(guò)，為了形象而清晰地說(shuō)明軟硬實(shí)力構(gòu)成綜合實(shí)力的結(jié)構(gòu)關(guān)系，筆者也在比喻的意義上提出一個(gè)方便說(shuō)法。

綜合實(shí)力分值=硬實(shí)力分值軟實(shí)力分值[3]

亦即，綜合實(shí)力分值或可比喻為以硬實(shí)力分值為底數(shù)而軟實(shí)力分值為指數(shù)的冪值。作為這一比喻模型的前提，假設(shè)硬實(shí)力分值和軟實(shí)力分值的取值范圍（好比定義域）為：

硬實(shí)力分值=（0，1）時(shí)，軟實(shí)力分值=[0，+∞）；

硬實(shí)力分值=[1，+∞）時(shí)，軟實(shí)力分值=（-∞，+∞）。

于是，筆者將基于這一比喻模型的綜合實(shí)力與硬實(shí)力、軟實(shí)力分值對(duì)應(yīng)關(guān)系列于表1。

對(duì)于這一假設(shè)的基本考慮，也就是認(rèn)為任何社會(huì)主體的硬實(shí)力分值通常都大于零，而硬實(shí)力分值為1是主體獨(dú)立存在的必要條件，在0到1之間則表示主體處于需要援助的狀態(tài)。如表1所示，當(dāng)硬實(shí)力分值=1，即主體剛剛維持生存時(shí)，折騰軟實(shí)力沒(méi)意義；當(dāng)硬實(shí)力分值小于1且軟實(shí)力大于1時(shí)，綜合實(shí)力會(huì)隨軟實(shí)力增大而減小，亦即不宜隨便折騰軟實(shí)力；當(dāng)硬實(shí)力分值小于1而軟實(shí)力也小于1時(shí)，呈現(xiàn)出綜合實(shí)力大于硬實(shí)力的狀態(tài)，這或可解釋弱小時(shí)避免張揚(yáng)的好處；只有當(dāng)硬實(shí)力分值大于1時(shí)，綜合實(shí)力才會(huì)隨軟實(shí)力遞增。而軟實(shí)力分值小于零時(shí)，綜合實(shí)力可能反而小于硬實(shí)力本身。亦即，同硬實(shí)力相匹配，二者分值同時(shí)大于1或小于1的放大硬實(shí)力作用的軟實(shí)力，才是積極的正能量意義的軟實(shí)力，也許此時(shí)的綜合實(shí)力才能被稱作所謂巧實(shí)力（Smart Power）。

但是，作為主體存在基本條件的分值等于1的硬實(shí)力并非一個(gè)絕對(duì)值，只是一個(gè)自我滿足的存在必要條件，這一條件越低者，硬實(shí)力分值越大，也就越有可能強(qiáng)大。再者，硬實(shí)力也可細(xì)分，總體硬實(shí)力弱勢(shì)甚至其分值小于1時(shí)，但其某個(gè)局部的硬實(shí)力可能強(qiáng)，局部分值可能大于1，只要找到一個(gè)分值大于1的硬實(shí)力優(yōu)勢(shì)點(diǎn)，就可將軟實(shí)力向這一點(diǎn)上傾斜以提高總體硬實(shí)力以及綜合實(shí)力，甚至可能實(shí)現(xiàn)綜合實(shí)力分值大于硬實(shí)力分值且大于1[4]，否則就可能面臨滅亡。韜光養(yǎng)晦和勤儉節(jié)約的意義[5]，局部重點(diǎn)優(yōu)先或傾斜式發(fā)展模式，瀕臨倒閉的（大）企業(yè)剝離某些資產(chǎn)收縮經(jīng)營(yíng)可以續(xù)存乃至復(fù)興[6]，勤儉持家的窮人翻身，艱苦奮斗的弱者興盛，小米加步槍?xiě)?zhàn)勝坦克加大炮，人（們）在忘我或無(wú)身[7]的境界或具有犧牲精神時(shí)的實(shí)力最強(qiáng)大，等等，諸多事實(shí)，大概都可以通過(guò)這一比喻模型來(lái)解釋。

表1 “綜合實(shí)力=硬實(shí)力^軟實(shí)力”擬數(shù)學(xué)模型分值表

再者，在生活物資過(guò)剩的當(dāng)今世界，現(xiàn)實(shí)中存在著的絕大多數(shù)主體的固有硬實(shí)力分值都是大于1的，在這種情況下，如果軟實(shí)力分值小于0，則表示主體正在迅速衰落乃至走向毀滅。如果軟實(shí)力分值在0何1之間，則表示主體勉強(qiáng)維持，包括個(gè)人或其組織在內(nèi)的各種行為主體，可能大多都處在此種狀態(tài)。軟實(shí)力分值大于1，綜合實(shí)力大于硬實(shí)力，處于上升狀態(tài)。雖然現(xiàn)實(shí)中存在著的主體的硬實(shí)力分值通常都是大于1的，但人們常常忽略軟實(shí)力分值可能小于1甚至小于0，而導(dǎo)致綜合實(shí)力分值小于硬實(shí)力分值?？此茝?qiáng)大的主體迅速萎縮乃至滅亡，實(shí)際上往往就是類似軟實(shí)力分值小于1甚至小于0的情況引起的，故不乏龐然大物突然枯萎甚至轟然倒塌的現(xiàn)象[8]。因貪婪奢侈或炫耀浪費(fèi)或窮兵黷武而導(dǎo)致強(qiáng)大的主體盛極而衰乃至滅亡大概屬于此類，中國(guó)多數(shù)王朝及古今中外眾多強(qiáng)者的敗亡都說(shuō)明著這一點(diǎn)。

上述比喻模型的提出及相關(guān)闡釋，已經(jīng)從其對(duì)發(fā)揮硬實(shí)力以提高綜合實(shí)力的視角說(shuō)明了軟實(shí)力研究的重要意義。

再將視角轉(zhuǎn)向軟實(shí)力本身，眾所周知，人類發(fā)展史上的政教分離，極大地推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步；產(chǎn)業(yè)發(fā)展史上的電腦軟件相對(duì)脫離硬件而獨(dú)立發(fā)展，極大地加快了IT產(chǎn)業(yè)的形成和發(fā)展，并將人類社會(huì)帶入信息時(shí)代?？梢哉J(rèn)為，作為人類自我覺(jué)醒、人性升華標(biāo)志的軟實(shí)力概念的提出并受到重視，可能會(huì)如同此前的政教分離、電腦軟硬件產(chǎn)業(yè)相對(duì)獨(dú)立一樣，極大地促進(jìn)人類社會(huì)的和諧化發(fā)展。

至于中國(guó)自身的軟實(shí)力，從認(rèn)識(shí)淵源上來(lái)說(shuō)，至少早在距今兩千五百多年前的春秋時(shí)代就已出現(xiàn)了重視軟實(shí)力的思想，“以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下”（《老子·二十九章》）；“兵者不祥之器，非君子之器”（《老子·三十一章》）；“柔弱勝剛強(qiáng)”（《老子·三十六章》）；“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”（《老子·四十三章》）；“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之”（《論語(yǔ)·季氏》）；“百戰(zhàn)百勝，非善之善也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”（《孫子兵法·謀攻篇》）；“得道者多助，失道者寡助”（《孟子·公雖丑下》）；“欲王者，務(wù)博其德”（《史記·張儀列傳》）；以及當(dāng)代中國(guó)的和平共處外交原則，等等，充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)對(duì)軟硬兩種實(shí)力的善惡取向。

雖然中國(guó)自古以來(lái)就重視軟實(shí)力的作用，但并未率先提出獨(dú)立的軟實(shí)力概念，大概也就類似人類社會(huì)的政教分離、IT產(chǎn)業(yè)的軟件相對(duì)獨(dú)立乃至教育獨(dú)立、學(xué)術(shù)獨(dú)立、藝術(shù)獨(dú)立等都沒(méi)誕生在中國(guó)一樣，不善于分析的中國(guó)傳統(tǒng)也反映在社會(huì)力量的研究及其發(fā)展方面。竊以為，如同若無(wú)政教分離就難有近現(xiàn)代民主社會(huì)，或IT產(chǎn)業(yè)的軟件若不相對(duì)獨(dú)立于硬件則恐難有真正意義的IT時(shí)代一樣，基于排他的血緣關(guān)系的宗法文化主干，家國(guó)同構(gòu)、家業(yè)一體與不善分析互為表里，認(rèn)親盛于認(rèn)真乃至以親代真難免輕視知識(shí)且易生腐敗，等等，諸如此類的文化傳統(tǒng)，將極大制約當(dāng)今中國(guó)的軟實(shí)力建設(shè)與發(fā)展乃至整個(gè)現(xiàn)代化的進(jìn)程。

高樓大廈大多并不是直接用大石頭建造的，而是用高溫加熱后的碎石塊碾成粉末而成的水泥，和將石頭（礦石）熔化成“水”提煉后重新成型的鋼材等，重新組合建造的。構(gòu)建當(dāng)今世界近乎包羅萬(wàn)象的各種復(fù)雜信息系統(tǒng)的，不是早有二進(jìn)制萌芽但卻執(zhí)象不前的陰陽(yáng)八卦，而是完全數(shù)字化的無(wú)象無(wú)形、無(wú)限可分的真正二進(jìn)制和相關(guān)信息科學(xué)與技術(shù)。社會(huì)的重構(gòu)、發(fā)展，同樣需要經(jīng)過(guò)細(xì)致周密的分析，方可優(yōu)化組合。中國(guó)乃至華人社會(huì)軟實(shí)力的構(gòu)建以及在未來(lái)世界的地位，也許將在很大程度上取決于華夏文明之道統(tǒng)，能在多大程度上脫離或超越宗法血統(tǒng)的束縛，而真正為全人類所共賞、共有乃至共享。

[1] Joseph S.Nye, Jr., Bound to Lead: The Changing Nature of American Power，New York: Basic Books, Inc., Publishers,1990.中文引文見(jiàn)于該書(shū)節(jié)譯本《美國(guó)定能領(lǐng)導(dǎo)世界嗎？》（何小東 蓋玉云 等譯，軍事誼文出版社1992年）第25頁(yè)，第158頁(yè)進(jìn)一步表述為：“同化性力量是一種能力，根據(jù)這一能力，一個(gè)國(guó)家可以創(chuàng)造出一種環(huán)境，使其他國(guó)家能模仿該國(guó)的方式來(lái)考慮自己的發(fā)展，確定自己的利益。”同年他還在《對(duì)外政策》雜志上發(fā)表了《軟實(shí)力》（Joseph S.Nye, Jr., Soft Power, Foreign Policy,Fall 1990）。另外，2010年10月所見(jiàn)Wikipedia的Soft power詞條釋文中有：“The idea of attraction as a form of power did not originate with Nye or Lukes but dates back to ancient Chinese philosophers such as Laozi in the 7th century BC.”意即軟實(shí)力概念的起源被認(rèn)為可追溯到古代中國(guó)哲學(xué)家老子

[2] Joseph S.Nye Jr.，Think Again: Soft Power，F(xiàn)oreign Policy，1 March 2006：http://yaleglobal.yale.edu/content/think-again-soft-power。

[3] 這里所說(shuō)“綜合實(shí)力分值”、“硬實(shí)力分值”和“軟實(shí)力分值”，是在一定標(biāo)準(zhǔn)下的評(píng)價(jià)分。即所謂“分值”，指輔助分析用的參考指標(biāo)值，而非各種力的客觀絕對(duì)值，當(dāng)然，以此為基礎(chǔ)建立一個(gè)量化的實(shí)力評(píng)價(jià)體系。起初考慮的只有不含“分值”二字的表述，雖然只是比喻，但為不致被誤解為各種力的絕對(duì)值乃至引發(fā)各力的“量綱”匹配之類的“問(wèn)題”而做了修訂。同時(shí)申明，本文所涉各種力，若無(wú)特別說(shuō)明，均不考慮量綱，僅作相對(duì)參考。另外，為敘述簡(jiǎn)便，下面可能在不影響理解的前提下省略“分值”二字，標(biāo)題亦如此。

[4] 如此似可解釋毛澤東時(shí)代看似貧窮落后的中國(guó)何以能構(gòu)成第三世界的領(lǐng)袖。

[5] 《老子·六十七章》所言：“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！贝蟾乓舱艘猓瑯涌捎帽疚乃颈扔髂Ｐ图右躁U釋

[6] 比如2009年通用汽車收縮重組經(jīng)營(yíng)。

[7] 《老子·十三章》：“何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患？”

[8] 比如，三株集團(tuán)因口服液危機(jī)處理不當(dāng)而陡然急劇萎縮，三鹿集團(tuán)因三聚氰胺而驟然垮塌，等等。