覃瑜瀟

（廣東工業(yè)大學(xué) 經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易學(xué)院，廣東 廣州 510520）

自由主義視角下的思想政治教育探源及發(fā)展導(dǎo)向

覃瑜瀟

（廣東工業(yè)大學(xué) 經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易學(xué)院，廣東 廣州 510520）

政治教育作為一種政治性質(zhì)的教育，被認(rèn)為是服從與服務(wù)于社會統(tǒng)治階級的意識形態(tài)存在。然而，部分自由主義學(xué)者認(rèn)為，政治教育的存在有其合理性。本文從自由主義學(xué)說分析思政教育的產(chǎn)生與引導(dǎo)功能，從歷史主義的角度解讀中國政治教育面臨的發(fā)展問題。

思想政治教育 自由 文化

一、自由主義視角下思想政治教育探源

思想政治產(chǎn)生的背景具有一定的特殊性，即革命。革命是一類具有很強(qiáng)的民族主義、國家主義色彩的運(yùn)動，許多自由主義者對此持謹(jǐn)慎態(tài)度。如柏林認(rèn)為，大革命的實(shí)質(zhì)是由一種領(lǐng)導(dǎo)者所信奉的理性引導(dǎo)運(yùn)動。他認(rèn)為人是類存在物，是有意識的勞動者。意識的實(shí)現(xiàn)需要中介，人的社會性實(shí)現(xiàn)需要的是載體，如依靠特定群體在一定社會內(nèi)活動實(shí)現(xiàn)，大到民族國家，小至家庭。這樣的群體有自己的文化，也正是這種文化產(chǎn)生的群體認(rèn)同使個人找到了自己的歸宿，形成一個群體的共同心理。所以，認(rèn)同就成為個人生成的重要證明，當(dāng)然是在人的文化意識產(chǎn)生以后。

革命，就是社會中的部分群體擴(kuò)大本群體的范圍，想得到更大程度的認(rèn)同這個意識指導(dǎo)下進(jìn)行的活動，也是各種社會多元的意識形態(tài)重新交鋒、選擇、調(diào)整、融合的過程。當(dāng)然，這些群體在共同群體成員利益的基礎(chǔ)上，已經(jīng)形成較成熟的群體文化心理，并且發(fā)展成為意識理論，成為維持群體生成的重要形式。他們把一些具有較強(qiáng)普遍性的、合理的、科學(xué)的思想從自己群體亞文化中提煉出來，說服那些文化形態(tài)較弱的群體擴(kuò)大自己的群體。

社會再進(jìn)步也不可能滿足所有人的自由，總會有一些人不能得到自己的自由，還有部分人原有的群體意識被破壞。而這類人所進(jìn)行的改革過程，就是一個思想政治教育的過程。在自由主義者看來，這就是一種理性引導(dǎo)，是追求一種普遍的意識形態(tài)及其控制。就如歐克肖特所說：“理性主義者專注于確定性。技術(shù)和確定性，因?yàn)榇_定的知識。在他看來，是不需要在它自身之外尋找確定性的知識，就是不僅以確定性終，而且也從確定性始，確定性貫徹始終的知識。技術(shù)知識似乎正好就是這樣……技術(shù)知識似乎是唯一滿足理性主義者選擇的確定性標(biāo)準(zhǔn)的那種知識。”②P11-12。它的消極影響的爆發(fā)是在革命結(jié)束后，資產(chǎn)階級大革命后出現(xiàn)的是兩種民主形態(tài)的社會，一種是注重實(shí)際自由的社會主義國家，另一種是注重形式自由的資本主義國家。兩種的共同點(diǎn)都是民主國家。它們實(shí)際就是大革命時集權(quán)主義的意識以殘片、變異等形式的存在與發(fā)展。在現(xiàn)在社會仍然存在。

二、政治視角下的思想政治教育功能論

思想政治教育是社會主流思潮的實(shí)踐，是統(tǒng)治階級的思想管理。但現(xiàn)代社會下的公民更多的是需要一種社會自由，而不僅是個人自由。而這也正是思想政治教育存在的原因。在國外也會或多或少地存在意識的控制。

這個控制體現(xiàn)在政治上，如西方國家的政治制度，代議制、選舉制這些形式都是控制個人自由的一種形式。托克維爾、密爾、柏林都指出許多資本主義國家對于個人思想自由的控制，泯滅了個人的思想自由與言論自由。又比如代議制基礎(chǔ)上的個人的自由權(quán)利被限制在選擇上，是“選擇安排”，而不是“做安排”。任何意識形態(tài)的社會都需要對意識進(jìn)行一種控制，這也就是思想政治教育存在的必要性與合理性。“合適的那種教育（政治教育）是教和學(xué)所選的政治意識形態(tài)的教育，是可以在其中獲得成功所以必需”①P55。

歐克肖特認(rèn)為，政治教育“不是獨(dú)立地預(yù)先策劃的有待追求的規(guī)劃，而是對政治樣式的思考所創(chuàng)造”②P56，也就是說，政治教育是從傳統(tǒng)的社會行為中體現(xiàn)出來的，不是由人的意志決定的。它不是當(dāng)權(quán)者為了維護(hù)階級統(tǒng)治的意識創(chuàng)造或策略，而是歷史發(fā)展的選擇。它的內(nèi)容也是從以往的政治傳統(tǒng)行為中提取出來的，是一種歷史經(jīng)驗(yàn)的選擇。他所認(rèn)為政治教育出現(xiàn)的是教育方法與內(nèi)容的不科學(xué)的問題，是對于“傳統(tǒng)的暗示”的理解與操作不當(dāng)，也就是說思想政治教育的問題是實(shí)踐的問題。

三、中國背景下的思想政治教育問題剖析

中國的思想政治教育遇到了時代性的問題：以劇烈革命作為主要內(nèi)容已經(jīng)不合時宜；某些教育方法的失效引起的以往教育思想與新時代思想的脫節(jié)；新的合理的思想教育內(nèi)容由于理論更新較困難出現(xiàn)的裂痕。另外，教育者們沒有具體考察社會細(xì)節(jié)內(nèi)容，而籠統(tǒng)抽象成為一種原則、準(zhǔn)則?！袄碚?、概括表述，抽象化如今已經(jīng)取代了對過去活動的具體想象”②P33。

另外，我們還要解決如何在多元化思潮中保證與實(shí)現(xiàn)“引導(dǎo)”作用。對于新環(huán)境的多樣性，思想政治教育也為多種社會思潮所沖擊，思想教育能給國民開啟另一個思維空間的大門的時代，引導(dǎo)影響人們對于個人自由與社會自由的抉擇。

首先，我們要重視思政教育在歷史及其傳統(tǒng)行為方面的選擇。每個傳播者都想把本土歷史的優(yōu)秀傳統(tǒng)普遍化，得到后代及別的社會的接受與傳承。為了適應(yīng)不同的社會，他們的學(xué)說在傳播中抽象度越來越高，甚至于“普世價值”的出現(xiàn)。然而缺乏對概念內(nèi)容的充分了解，這不是高效的教育。選擇那些“歷史的”“物質(zhì)碎片”，是一種極端而不是一種發(fā)展。迪爾泰就這個問題指出，“歷史科學(xué)的唯一可行的方法就是體驗(yàn)、理解”。我們應(yīng)該從歷史原著出發(fā)，帶著時代的背景去尋找人們想什么和說什么，以“激發(fā)歷史想象力”。另外為避免片面化的理解，我們要多閱讀與政治傳統(tǒng)行為相應(yīng)的歷史著作，還要針對那個時代的多種同一類書籍內(nèi)容進(jìn)行綜合比較，盡可能挖掘真實(shí)、豐富、生動的內(nèi)容。

其次，構(gòu)建本土化的思政教育內(nèi)容尤為重要。為了使教育更通俗，我們要把教育建立在本土性上?！氨就列允且环N經(jīng)久不衰的精神動力與判斷標(biāo)準(zhǔn)”，它包括傳統(tǒng)道德、民俗文化等。它們是民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的重要方式。它們擁有巨大的滲透力、可持續(xù)性等許多思想政治教育力圖追求的優(yōu)秀品質(zhì)。它們能把個人生存利益、個人身份標(biāo)志與社會認(rèn)同完美地結(jié)合起來。我們需要把這脈清泉輸入思想政治教育的土地，賦予其活力而不讓別人認(rèn)為它僵死，供其養(yǎng)分而不讓人誤認(rèn)為其青黃不接，給予其力量以抵制風(fēng)吹雨打。這是支持它的生命的重要因素。

注釋：

①邁克爾·歐克肖特.政治中的理性主義.上海：上海譯文出版社，2004.

②雅克·巴爾贊.我們應(yīng)有的文化.杭州：浙江大學(xué)出版社，2009.

［1］［法］雷蒙·阿隆.姜志輝譯.論自由.上海：上海譯文出版社，2009.

［2］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京：人民出版社，2008.

［3］丹尼爾·貝爾.資本主義文化矛盾［M］.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1989.