肖揚(yáng)東

當(dāng)代中國(guó)意識(shí)形態(tài)的形成、特征及其傳播路徑

肖揚(yáng)東

相比于意識(shí)形態(tài)本身的討論，當(dāng)代中國(guó)意識(shí)形態(tài)的形成、特征及其傳播路徑無(wú)疑是一個(gè)重要但卻并沒(méi)有受到相應(yīng)關(guān)注的論域。本文指出，在世界經(jīng)歷巨變，中國(guó)社會(huì)也發(fā)生巨大變遷的新歷史情景下，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵及其傳播路徑都已經(jīng)發(fā)生了重大變化。因此，試圖繼續(xù)對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)作“臉譜化”的解讀顯然并不可行，而是要求我們必須突破非此即彼的思維模式，超越對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的簡(jiǎn)單化批判或簡(jiǎn)單化肯認(rèn)。

當(dāng)代中國(guó)；意識(shí)形態(tài)；特征；傳播路徑

“意識(shí)形態(tài)”毫無(wú)疑問(wèn)是社會(huì)科學(xué)中討論得最多，但也是分歧最多的概念之一。美國(guó)文化人類(lèi)學(xué)家克利福德·格爾茨曾經(jīng)非常確切地概括了意識(shí)形態(tài)在理論上的尷尬狀態(tài)，他寫(xiě)道：“‘意識(shí)形態(tài)’這個(gè)詞本身被意識(shí)形態(tài)化了，這是現(xiàn)代知識(shí)史上的一個(gè)小諷刺?！?【美】克利福德·格爾茨：《文化的解釋》，韓莉譯，南京譯林出版社1999年版，第231頁(yè)。麥克萊倫補(bǔ)充道: “意識(shí)形態(tài)是整個(gè)社會(huì)科學(xué)中最難以把握的概念……它是一個(gè)定義(因此其應(yīng)用)存在激烈爭(zhēng)論的概念。”*【英】大衛(wèi)·麥克里蘭：《意識(shí)形態(tài)》，孫兆政等譯，長(zhǎng)春吉林人民出版社2005年版，第1頁(yè)。本文無(wú)意于意識(shí)形態(tài)本身的討論，在筆者看來(lái)，與其糾纏于意識(shí)形態(tài)本身的論辯，不如深入探討當(dāng)代中國(guó)意識(shí)形態(tài)的形成、特征及其傳播路徑，這是一個(gè)重要但卻并沒(méi)有受到相應(yīng)關(guān)注的論域。

一、意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵

通常認(rèn)為，法國(guó)哲學(xué)家特拉西是使用“意識(shí)形態(tài)”概念的第一人。19世紀(jì)初，特拉西在對(duì)啟蒙時(shí)代的系統(tǒng)研究中使用了“意識(shí)形態(tài)”這一概念。“意識(shí)形態(tài)”被看作是對(duì)觀念形成過(guò)程的研究，因此可以稱之為“觀念的科學(xué)”。特拉西認(rèn)為，觀念產(chǎn)生于物理環(huán)境，因此經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)是知識(shí)的唯一來(lái)源。雖然特拉西的思想重點(diǎn)在于心理學(xué)方面，但是他對(duì)意識(shí)形態(tài)的理解有兩點(diǎn)值得注意：第一是唯物主義，即思想的產(chǎn)生來(lái)自物質(zhì)的刺激，觀念的形成過(guò)程是一種物理過(guò)程，因而并不玄奧神秘。第二個(gè)重要方面是意識(shí)形態(tài)的社會(huì)和政治改良目標(biāo)*【美】利昂·P·巴拉達(dá)特：《意識(shí)形態(tài)：起源和影響》，張慧芝、張露璐譯，北京世界圖書(shū)出版公司2010年版，第7頁(yè)。。

馬克思(恩格斯)反駁了特拉西的意識(shí)形態(tài)觀點(diǎn)，指出意識(shí)形態(tài)中的概念是主觀的，是用來(lái)為統(tǒng)治階級(jí)辯護(hù)的。因此，意識(shí)形態(tài)本質(zhì)上是統(tǒng)治階級(jí)的思想。馬克思、恩格斯之后，有關(guān)意識(shí)形態(tài)的論述形成了一個(gè)強(qiáng)大的“馬克思主義傳統(tǒng)”，這一傳統(tǒng)主要是在階級(jí)斗爭(zhēng)的視域中，以經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建設(shè)之間的關(guān)系、互動(dòng)為基點(diǎn)，探討意識(shí)形態(tài)在資本主義社會(huì)中的作用。

對(duì)一些非馬克思主義學(xué)者來(lái)說(shuō)，“意識(shí)形態(tài)”帶有強(qiáng)烈的貶謫之意，這些學(xué)者認(rèn)為，只有那些精心雕琢、自成一體和居于壟斷地位的黨派學(xué)說(shuō)才屬于意識(shí)形態(tài)的范疇*【英】戴維·米勒、(英)韋農(nóng)·波格丹諾(英文版主編)：《布萊克維爾政治學(xué)百科全書(shū)》，鄧正來(lái)(中譯本主編)，中國(guó)政法大學(xué)出版社2002年版，第368頁(yè)。。不過(guò)，也有不少學(xué)者試圖重構(gòu)“意識(shí)形態(tài)”概念，以扭轉(zhuǎn)人們對(duì)“意識(shí)形態(tài)”的看法。比如，在《意識(shí)形態(tài)與烏托邦》(1929)一書(shū)中，德國(guó)思想家卡爾·曼海姆(Karl Mannheim)對(duì)“意識(shí)形態(tài)”作了一種知識(shí)社會(huì)學(xué)的解讀。曼海姆認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)和烏托邦一樣，都是關(guān)于存在之超越的概念。意識(shí)形態(tài)落后于變動(dòng)的實(shí)在或社會(huì)秩序，烏托邦則超前于實(shí)在的發(fā)展以及社會(huì)秩序；兩者的共同之處在于都要通過(guò)觀念的力量來(lái)扭轉(zhuǎn)實(shí)在的發(fā)展，以符合觀念的內(nèi)在要求。與此同時(shí)，曼海姆區(qū)分了兩種不同的意識(shí)形態(tài)，一種是“特殊的意識(shí)形態(tài)”，一種是“總體的意識(shí)形態(tài)”?！疤厥獾囊庾R(shí)形態(tài)”與作為派別利益表述的政治思想有關(guān)，其觀念和表象可能是謠言，也可能是他人或自我的欺騙，以服務(wù)于掩蓋事實(shí)真想或歪曲社會(huì)事實(shí)?！罢w的意識(shí)形態(tài)”則指稱一個(gè)時(shí)代或一個(gè)團(tuán)體的總的意識(shí)結(jié)構(gòu)，它是一個(gè)描述性的概念，是一個(gè)知識(shí)社會(huì)學(xué)的概念*【德】卡爾·曼海姆：《意識(shí)形態(tài)與烏托》，黎明、李書(shū)崇譯，商務(wù)印書(shū)館2000年版。。美國(guó)文化人類(lèi)學(xué)家克利福德·格爾茨在1973年出版的《文化的解釋》中，也反對(duì)對(duì)于意識(shí)形態(tài)的貶損，主張以一種互動(dòng)的符號(hào)體系來(lái)理解意識(shí)形態(tài)，建立一個(gè)中性的意識(shí)形態(tài)概念。在格爾茨看來(lái)，意識(shí)形態(tài)與宗教、哲學(xué)、美學(xué)和科學(xué)一樣，都是一種文化系統(tǒng)，意識(shí)形態(tài)的出現(xiàn)是由于“社會(huì)心理緊張的交互影響，及缺乏說(shuō)明這種緊張的意義的文化資源，使得二者相互加劇，終于導(dǎo)致系統(tǒng)(政治、道德或經(jīng)濟(jì))意識(shí)形態(tài)的出現(xiàn)?！?【美】克利福德·格爾茨：《文化的解釋》，韓莉譯，譯林出版社1999年版，第263頁(yè)。

在本文，我們也是在一般意義上使用“意識(shí)形態(tài)”概念，對(duì)“意識(shí)形態(tài)”作中性的理解，而非把“意識(shí)形態(tài)”視為消極和批判性的概念。為此，我們采用《布萊克維爾政治學(xué)百科全書(shū)》的理解，把意識(shí)形態(tài)定義為“具有符號(hào)意義的信仰和觀點(diǎn)的表達(dá)形式，它以表現(xiàn)、解釋、評(píng)價(jià)現(xiàn)實(shí)世界的方法來(lái)形成、動(dòng)員和指導(dǎo)、組織和證明一定的行為模式或方式，并否定其他的一些行為模式或方式?！?【英】戴維·米勒、(英)韋農(nóng)·波格丹諾(英文版主編)：《布萊克維爾政治學(xué)百科全書(shū)》，鄧正來(lái)(中譯本主編)，中國(guó)政法大學(xué)出版社2002年版，第368頁(yè)。

二、當(dāng)代中國(guó)意識(shí)形態(tài)的形成及其特征

中國(guó)共產(chǎn)黨早期就是一個(gè)立基于意識(shí)形態(tài)的政治和軍事集團(tuán)，意識(shí)形態(tài)是它維持自身合法性基礎(chǔ)，維系自身統(tǒng)一和動(dòng)員社會(huì)的重要途徑。建國(guó)后，意識(shí)形態(tài)更成為它統(tǒng)合中國(guó)這一龐大“建筑物”的粘合劑*Franz Schurmann,Ideology and Organization in Communist China,University of California Press,1969.，其重要性不言而喻。

關(guān)于意識(shí)形態(tài)的運(yùn)行機(jī)制及其重要性，西方馬克思主義者提供了不少真知灼見(jiàn)。早在1923年出版的《歷史與階級(jí)意識(shí)》中，盧卡奇就指出，意識(shí)形態(tài)是一種非經(jīng)濟(jì)的因素，但它又是以一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系在人們觀念中的反映：“如果經(jīng)濟(jì)是社會(huì)的最重要的形式，是推動(dòng)人民背后的社會(huì)演化的真正驅(qū)動(dòng)力，那么它必然會(huì)以非經(jīng)濟(jì)的、意識(shí)形態(tài)的方式進(jìn)入人們的思想?！?俞吾金：《意識(shí)形態(tài)論》(修訂版)，北京人民出版社2009年版，第221頁(yè)。這種方式就是“物化”，表現(xiàn)為人的碎片化、物對(duì)人的支配、主體的機(jī)械化，物化意識(shí)是資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的普遍的、基本的表現(xiàn)形式，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為資本主義的產(chǎn)物。必然隸屬于它的創(chuàng)造者的生存模式，這一生存模式就是非人性和物化?！?俞吾金：《意識(shí)形態(tài)論》(修訂版)，北京人民出版社2009年版，第252頁(yè)。葛蘭西也認(rèn)為，盡管資本主義國(guó)家機(jī)器的暴力機(jī)制在維護(hù)資本主義國(guó)家的過(guò)程中起著非常重要的作用，但市民社會(huì)包括教會(huì)、工會(huì)、學(xué)校等各種組織以及公民團(tuán)體，它們通過(guò)知識(shí)和道德等手段，取得了對(duì)大眾的思想意識(shí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，是維護(hù)資本主義國(guó)家統(tǒng)治的更為重要的機(jī)制。阿爾都塞則頗具創(chuàng)建性地提出“意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器”概念。指出宗教、教育、家庭、法律、政治、工會(huì)和文化等都屬于意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器，它們是確保鎮(zhèn)壓型國(guó)家機(jī)器(軍隊(duì)、法庭、監(jiān)獄)存在和發(fā)展的基本條件，“沒(méi)有一個(gè)在意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器之中并在它之上發(fā)揮作用的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，任何階級(jí)都不可能在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)掌握國(guó)家權(quán)力?！?俞吾金：《意識(shí)形態(tài)論》(修訂版)，北京人民出版社2009年版，第285頁(yè)。有必要指出的是，意識(shí)形態(tài)要成為大眾能夠接受的特定意識(shí)形態(tài)，轉(zhuǎn)化為大眾自覺(jué)行為的心理基礎(chǔ)，必須經(jīng)過(guò)以下幾個(gè)階段：(1)符號(hào)化階段：黨政組織通過(guò)某種方式，把意識(shí)形態(tài)所揭示的理念、目標(biāo)傳遞給大眾；(2)去符號(hào)化階段：黨政組織通過(guò)某種方式，消除與這套意識(shí)形態(tài)相左的其他價(jià)值或符號(hào)系統(tǒng)。(3)典范化階段：最終使意識(shí)形態(tài)成為大眾生活的背景，成為他們思想行為的依據(jù)。我們把這個(gè)過(guò)程稱之為意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)生過(guò)程，也即理念、目標(biāo)聚合為一個(gè)成熟系統(tǒng)的“意識(shí)形態(tài)”理論的過(guò)程*這些表述受惠于李英明先生。。

借助上述理論資源，我們?cè)噲D簡(jiǎn)要分析當(dāng)代中國(guó)意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)和基本特征。眾所周知，二次世界大戰(zhàn)后，世界進(jìn)入冷戰(zhàn)格局，在冷戰(zhàn)的二元格局下，社會(huì)主義世界和資本主義相互對(duì)峙，政治斗爭(zhēng)直接轉(zhuǎn)化為意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)，自由主義和社會(huì)主義相互攻訐，以攻擊打敗對(duì)方為目的。為此，美國(guó)興起麥卡錫主義，反共、排外，大肆討伐馬克思主義；蘇聯(lián)和中國(guó)則反美、反資本主義，清除自由主義思想的影響。在這樣的歷史背景下，意識(shí)形態(tài)不僅是處理國(guó)際關(guān)系的重要參照物，也是統(tǒng)合國(guó)家行使控制職能的重要“法寶”。1978年之前，中國(guó)的政治結(jié)構(gòu)被指稱為全能主義政治，這是一種以單位制為細(xì)胞、以縱向組織為中介、高度中央集權(quán)的體制。*李強(qiáng)：《后全能體制下現(xiàn)代國(guó)家的構(gòu)建》，《戰(zhàn)略與管理》，2001年第6期。在這種體制下，國(guó)家?guī)缀鯄艛嗔巳恐匾奈镔|(zhì)財(cái)富和信息資源，并對(duì)社會(huì)進(jìn)行嚴(yán)密全面的控制。在這一階段，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是主流意識(shí)形態(tài)，占據(jù)著支配甚至是獨(dú)尊地位。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容主要來(lái)自馬恩、列寧、斯大林和毛澤東思想，由執(zhí)政黨中國(guó)共產(chǎn)黨制定闡發(fā)。由于社會(huì)管控嚴(yán)厲，1978年之前雖然存在一些零星的“異端思潮”，但它們未能成為社會(huì)意識(shí)形態(tài)或次級(jí)意識(shí)形態(tài)，更遑論對(duì)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)構(gòu)成挑戰(zhàn)。因此，在這一階段，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)成為大眾能夠接收的意識(shí)形態(tài)，轉(zhuǎn)化為大眾自覺(jué)行為的心理基礎(chǔ)，主要經(jīng)過(guò)以下幾個(gè)階段：(1)符號(hào)化階段：黨政組織通過(guò)教育、輿論、傳統(tǒng)媒體、運(yùn)動(dòng)等方式，把意識(shí)形態(tài)所揭示的理念、目標(biāo)傳遞給大眾。由于國(guó)家的嚴(yán)厲管控，以及對(duì)信息的壟斷和控制，這種傳遞通常以單一式的通道進(jìn)行，大眾無(wú)法把自己的意見(jiàn)和訴求傳遞出去，因此造成1978年之前我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的“閉合性”。(2)去符號(hào)化階段：黨政組織通過(guò)教育、輿論、傳統(tǒng)媒體、運(yùn)動(dòng)等方式，消除與這套意識(shí)形態(tài)相左的其他價(jià)值或符號(hào)系統(tǒng)。由于國(guó)家對(duì)社會(huì)的全方位控制，1978年之前，國(guó)家通常能夠借助輿論的高壓甚至政治運(yùn)動(dòng)展開(kāi)對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)相左的價(jià)值進(jìn)行批判，以維護(hù)社會(huì)主義主流價(jià)值的獨(dú)尊地位。(3)典范化階段：最終使意識(shí)形態(tài)成為大眾生活的背景，成為他們思想行為的依據(jù)。借助上述做法，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)成功地占據(jù)了人們的心靈，成為人們思想行為的唯一“標(biāo)桿”。

1978年之后，由于改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國(guó)社會(huì)環(huán)境逐漸寬松，思想日益多元化。同時(shí)，改革的深化也引發(fā)了思想的激蕩和分化，個(gè)人主義、消費(fèi)主義、虛無(wú)主義等社會(huì)思潮興起，各種社會(huì)意識(shí)形態(tài)或次級(jí)意識(shí)形態(tài)開(kāi)始出現(xiàn)，它們對(duì)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)構(gòu)成了巨大挑戰(zhàn)。尤其值得注意的是，二次世界大戰(zhàn)后得以飛速發(fā)展的大眾傳播在當(dāng)今全球化時(shí)代有了更加突飛猛進(jìn)的發(fā)展，新的傳媒技術(shù)和傳播手段層出不窮。二十世紀(jì)七十年代美國(guó)加州硅谷出現(xiàn)的信息技術(shù)革命，正迅速地把人類(lèi)社會(huì)帶入到一個(gè)信息化時(shí)代，“新信息技術(shù)正以全球的工具性網(wǎng)絡(luò)整合世界。以電腦為中介的溝通，產(chǎn)生了龐大的多樣的虛擬社群?！?【美】曼紐爾·卡斯特：《網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起》，夏鑄九等譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2006版，第3頁(yè)。極大地沖擊并改變了人類(lèi)的交流和互動(dòng)方式。因此，1978年之后，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)雖仍是主流意識(shí)形態(tài)，但意識(shí)形態(tài)在政策過(guò)程的作用發(fā)生了改變，意識(shí)形態(tài)現(xiàn)在成為了一種事后為政策決策論證的辯護(hù)工具，作用有所弱化。此外，與毛澤東時(shí)代相比，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)開(kāi)始變得更加開(kāi)放，具有了不斷充實(shí)、發(fā)展和詮釋的空間。在這一階段，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)要成為大眾能夠接收的意識(shí)形態(tài)，轉(zhuǎn)化為自覺(jué)行為的心理基礎(chǔ)，主要過(guò)程和內(nèi)容是：(1)符號(hào)化階段：黨政組織通過(guò)教育、輿論、傳統(tǒng)媒體、新興媒體、運(yùn)動(dòng)等方式，把意識(shí)形態(tài)所揭示的理念、目標(biāo)傳遞給大眾。1978年之后，由于改革開(kāi)放和政策的“實(shí)用主義”轉(zhuǎn)向，以及社會(huì)意識(shí)形態(tài)和次級(jí)意識(shí)形態(tài)的出現(xiàn)，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的作用有所減弱；所傳遞的理念、政策目標(biāo)對(duì)大眾的影響也有所弱化。同時(shí)，在這一階段，采用輿論、運(yùn)動(dòng)的方式來(lái)傳遞價(jià)值理念和政策目標(biāo)的做法明顯減少，而是選擇運(yùn)用更為柔性和更多元的方式來(lái)傳遞。尤其是，由于社會(huì)環(huán)境的寬松，思想的開(kāi)放，大眾獲取信息的渠道更為通暢，意見(jiàn)和利益訴求能夠得到表達(dá)，因此社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在傳遞給大眾的過(guò)程就不再是一個(gè)“單通道”的過(guò)程，而是一個(gè)“雙向通道”的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)由“閉合”開(kāi)始走向“開(kāi)放”。(2)去符號(hào)化階段：黨政組織通過(guò)教育、輿論、傳統(tǒng)媒體、新興媒體、運(yùn)動(dòng)等方式，盡量弱化與這套意識(shí)形態(tài)相左的其他價(jià)值或符號(hào)系統(tǒng)。如果說(shuō)1978年之前，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的地位是靠壓制和消除與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)相左的價(jià)值和符號(hào)系統(tǒng)來(lái)確立的，那么1978年之后，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)則通過(guò)重構(gòu)，通過(guò)與各種社會(huì)意識(shí)形態(tài)或次級(jí)意識(shí)形態(tài)展開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)，以確立其主流地位。因此，社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)開(kāi)始變得更加開(kāi)放和包容。(3)典范化階段：最終使社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)成為大眾生活的背景，成為他們思想行為的依據(jù)。由于各種社會(huì)意識(shí)形態(tài)或次級(jí)意識(shí)形態(tài)的出現(xiàn)，“觀念市場(chǎng)”變得日益多元化，大眾能否自覺(jué)的把社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)作為自己思想行為的依據(jù)，關(guān)鍵依賴于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)型能否成功，依賴于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的理念和價(jià)值觀是否具有足夠的“說(shuō)服力”和“吸引力”。

從上可見(jiàn)，當(dāng)代中國(guó)意識(shí)形態(tài)的發(fā)展經(jīng)歷了一元化向多元化的發(fā)展，從“馬克思列寧主義”，“毛澤東思想”到“鄧小平理論”、“三個(gè)代表”思想，以及 “社會(huì)主義和諧社會(huì)”、“科學(xué)發(fā)展觀”。社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)雖然還是支配性的意識(shí)形態(tài)，但是各種社會(huì)意識(shí)形態(tài)或次級(jí)意識(shí)形態(tài)也在不斷涌現(xiàn)，它們打破了社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)理論的一元格局，開(kāi)始對(duì)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)構(gòu)成了挑戰(zhàn)。其次，當(dāng)代中國(guó)的意識(shí)形態(tài)變得越來(lái)越開(kāi)放和柔性化，從“馬克思列寧主義”、“毛澤東思想”到“鄧小平理論”以及“社會(huì)主義和諧社會(huì)”、“科學(xué)發(fā)展觀”，社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)有了更多發(fā)展和詮釋空間，也越來(lái)越包容各種社會(huì)意識(shí)形態(tài)或各種次級(jí)意識(shí)形態(tài)，吸納它們的一些“營(yíng)養(yǎng)成分”，從而不斷完善自身。各種社會(huì)意識(shí)形態(tài)或次級(jí)意識(shí)形態(tài)由于有了接觸和競(jìng)爭(zhēng)，也有了更多的發(fā)展空間，極大地推動(dòng)了中國(guó)思想版圖的多元化，使得“觀念市場(chǎng)”有了健康發(fā)展的可能。

三、當(dāng)代中國(guó)意識(shí)形態(tài)的傳播路徑

1、組織或單位的途徑

1950年代至1980年代，黨組織、企事業(yè)單位以及社會(huì)團(tuán)體一直堅(jiān)持政治掛帥，以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱，政治思想工作被認(rèn)為是重中之重；組織和單位的政治學(xué)習(xí)，通過(guò)文件傳達(dá)上級(jí)指示和精神成為人們獲取信息的重要管道，也是主流意識(shí)形態(tài)傳播的重要通道。八十年代之后，以政治學(xué)習(xí)或文件傳達(dá)來(lái)宣傳政治信息或意識(shí)形態(tài)的方式開(kāi)始遭遇挑戰(zhàn)，主流意識(shí)形態(tài)的組織或單位傳播開(kāi)始弱化甚至失效，組織和單位傳播不再是主流意識(shí)形態(tài)傳播的主要途徑了*劉少杰：《新形勢(shì)下意識(shí)形態(tài)傳播方式的變遷》，《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》，2011年第5期。。

盡管如此，組織和單位仍然是意識(shí)形態(tài)傳播的重要媒介之一。事實(shí)上，意識(shí)形態(tài)本身并非是僵化和固定不變的，而是隨著社會(huì)現(xiàn)實(shí)的變化而發(fā)生變化，是一種解釋社會(huì)現(xiàn)實(shí)的動(dòng)態(tài)體系。如今，雖然傳統(tǒng)革命式意識(shí)形態(tài)式微，主流意識(shí)形態(tài)或官方意識(shí)形態(tài)的作用有所減弱，但轉(zhuǎn)型后的意識(shí)形態(tài)依然是政權(quán)合法化，也是社會(huì)聚合的重要媒介之一。況且，即便是在今天，我們依然無(wú)法忽視下述事實(shí)：中國(guó)的公開(kāi)傳播網(wǎng)絡(luò)幾乎都是官方的，其內(nèi)容和管理都受到中央政治權(quán)威的控制。國(guó)家機(jī)構(gòu)管理著最重要的媒體，比如新華社、電臺(tái)、電視臺(tái)、電影工業(yè)和大部分出版業(yè)，中國(guó)共產(chǎn)黨及其支持的群眾和社會(huì)團(tuán)體組織也出版各種重要報(bào)紙和期刊。但這些報(bào)紙幾乎都由相應(yīng)的黨委直接控制。這些傳播機(jī)構(gòu)都受制于中共中央宣傳部的總體控制和政策約束，確保所有傳播機(jī)構(gòu)的文字傳播信息和觀念必須遵循黨中央的政策*王海峰：《干部國(guó)家——一種支撐和維系中國(guó)黨建國(guó)家權(quán)力結(jié)構(gòu)及其運(yùn)行的制度》，復(fù)旦大學(xué)出版社2012年版，第325-326頁(yè)。。更重要的是，中國(guó)是一個(gè)名副其實(shí)的“干部國(guó)家”，在上述政治傳播中，傳播者主要是政府、政(黨)、政治團(tuán)體，信息源也主要來(lái)自這些政治性組織，干部因此是政治傳播的主體，“使傳播方式得以實(shí)現(xiàn)的資源是一支政治干部和積極分子的大軍，其數(shù)量大到足以滲透到中國(guó)的每個(gè)工作和居住單位?！?【美】詹姆斯·R·湯森、(美)布萊特利·沃馬克：《中國(guó)政治》 顧速、董方譯，江蘇人民出版社2003年版，第156頁(yè)。

2、教育的途徑

在所有意識(shí)形態(tài)的傳播途徑中，教育傳播可能是最重要、最不為人所察覺(jué)，也是牽涉甚廣的傳播方式。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2010年，我國(guó)有文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)機(jī)構(gòu)313342個(gè)，其中藝術(shù)業(yè)9272個(gè)，公共圖書(shū)館業(yè)2884個(gè)，群眾文化服務(wù)業(yè)43382個(gè)，藝術(shù)教育業(yè)151個(gè)，文化市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)機(jī)構(gòu)244697個(gè)，文藝科研機(jī)構(gòu)214個(gè)。此外，全國(guó)還有2358所普通高等學(xué)校，85063所中等教育機(jī)構(gòu)，290597所初等教育機(jī)構(gòu)，150420所學(xué)前教育機(jī)構(gòu)。它們猶如一張龐大的蜘蛛網(wǎng)，遍布大江南北，成為傳導(dǎo)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的重要陣地。

20世紀(jì)20—30年代，葛蘭西在他的“獄中札記”就指出了學(xué)校等教育機(jī)構(gòu)在爭(zhēng)奪大眾思想意識(shí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，維護(hù)資本主義國(guó)家統(tǒng)治的重要性。阿爾都塞則提出“意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器”概念。指出沒(méi)有任何意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器，能夠像教育意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器，能夠像學(xué)校那樣發(fā)揮那么大的作用，它們是資本主義社會(huì)中主體性建構(gòu)的重要中介。

作為上述理論的補(bǔ)充，美國(guó)當(dāng)代著名教育家邁克爾·阿普爾(Michael apple)對(duì)教育在當(dāng)代意識(shí)形態(tài)傳播中的作用有更為深入的思考。在阿普爾看來(lái)，“教育已經(jīng)被深深的政治化……教育和不同的文化、經(jīng)濟(jì)和政治力量總是不可分的有機(jī)聯(lián)系體”*【美】邁克爾·阿普爾等：《官方知識(shí)：保守時(shí)代的民主教育》，曲囡囡、劉明堂譯，華東師范大學(xué)出版社2004年版，第10頁(yè)。教育不僅是生產(chǎn)意識(shí)形態(tài)的場(chǎng)所，也是傳播意識(shí)形態(tài)的重要場(chǎng)所和媒介：作為知識(shí)傳播機(jī)構(gòu)，現(xiàn)代教育機(jī)構(gòu)深深鑲嵌于現(xiàn)實(shí)政治、經(jīng)濟(jì)和文化之中，學(xué)校會(huì)自覺(jué)和盡可能的生產(chǎn)技術(shù)文化“商品”，以維系統(tǒng)治階層的控制。因此，學(xué)校并非隔絕于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)之外的孤島，而是在經(jīng)濟(jì)和文化再生產(chǎn)的權(quán)力機(jī)構(gòu)中充當(dāng)了重要作用。其次，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)或意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)往往采取“共識(shí)”或“默認(rèn)”的方式發(fā)生作用，貫徹體現(xiàn)于學(xué)校的課程設(shè)置上。最后，不論是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)在教育中的運(yùn)行，還是意識(shí)形態(tài)和課程的“同謀”，最終都要通過(guò)教育者起作用?！半m然教育者一貫試圖把自己描繪為‘科學(xué)的’。指出他們的活動(dòng)是‘科學(xué)的’(或技術(shù)的)并因而處于中立地位，以賦予其合法性。但他們……支持官僚化的假設(shè)和制度，否定個(gè)體和人們?nèi)后w的尊嚴(yán)和重要選擇……‘中立的科學(xué)’術(shù)語(yǔ)成了掩蓋這個(gè)事實(shí)的粉飾，因而比幫助性更意識(shí)形態(tài)化?！?【美】邁克爾·阿普爾：《意識(shí)形態(tài)與課程》，袁振國(guó)、徐輝等譯，華東師范大學(xué)出版社2004年版，第150頁(yè)。法國(guó)著名人類(lèi)學(xué)家和社會(huì)學(xué)家布迪厄甚至認(rèn)為，學(xué)校是各種社會(huì)力量相互競(jìng)爭(zhēng)和角逐的重要場(chǎng)域。從資產(chǎn)階級(jí)革命開(kāi)始，一直到當(dāng)代世界，資產(chǎn)階級(jí)一直非常注意學(xué)校教育系統(tǒng)的改革、調(diào)整及其重構(gòu)，以便通過(guò)學(xué)校教育制度，通過(guò)培訓(xùn)、養(yǎng)成、熏陶和塑造有利于統(tǒng)治階級(jí)的“心態(tài)結(jié)構(gòu)”，從而保證社會(huì)各領(lǐng)域中權(quán)力的分配和再分配，確保資本主義社會(huì)權(quán)力統(tǒng)治的正當(dāng)化*高宣揚(yáng)：《布迪厄的社會(huì)理論》，同濟(jì)大學(xué)出版社2004年版，第70-74頁(yè)。。

3、傳統(tǒng)媒體的傳播

英國(guó)社會(huì)學(xué)家和傳媒研究專(zhuān)家約翰·B·湯普森在《意識(shí)形態(tài)與現(xiàn)代文化》中指出，雖然大眾傳播不是意識(shí)形態(tài)運(yùn)作的惟一場(chǎng)所，但現(xiàn)代社會(huì)中的意識(shí)形態(tài)分析必須把大眾傳播的性質(zhì)與影響放在核心位置。大眾傳播的發(fā)展大大拓展了意識(shí)形態(tài)在現(xiàn)代社會(huì)中運(yùn)作的范圍，它使象征形式能傳輸?shù)綍r(shí)間上和空間上分散的、廣大的潛在受眾。作為用以建立和支撐統(tǒng)治關(guān)系的有意義的象征形式，當(dāng)代社會(huì)的意識(shí)形態(tài)可以在各種不經(jīng)意的場(chǎng)合下被大眾傳播所傳遞?！皬呐笥验g的日常會(huì)話到總統(tǒng)或部長(zhǎng)的講話，從逗樂(lè)和玩笑到嚴(yán)肅的政策與原則宣言?！?【英】約翰·B·湯普森：《意識(shí)形態(tài)與現(xiàn)代文化》，高銛?shù)茸g，譯林出版社2005年版，第287頁(yè)。

大眾傳播的主要媒介有兩種：傳統(tǒng)媒體(包括廣播、電視、報(bào)紙、雜志等)，新興媒體(網(wǎng)絡(luò)媒體和手機(jī)媒體)，這里先討論傳統(tǒng)媒體在意識(shí)形態(tài)傳播中的作用。

我國(guó)傳媒產(chǎn)業(yè)發(fā)展相對(duì)滯后，1978年才開(kāi)始拉開(kāi)大眾傳媒產(chǎn)業(yè)化的序幕。隨著改革的推進(jìn)和深化，大眾傳媒從單純的文化、精神生產(chǎn)事業(yè)單位過(guò)渡為以傳媒為主體的文化產(chǎn)業(yè)。就傳統(tǒng)媒體而言，據(jù)統(tǒng)計(jì)，2010年我國(guó)共出版圖書(shū)328387種，新出版189295種，期刊9884種，報(bào)紙1939種；中、短波轉(zhuǎn)播發(fā)射臺(tái)822座，調(diào)頻轉(zhuǎn)播發(fā)射臺(tái)1.16萬(wàn)座，電視轉(zhuǎn)播發(fā)射臺(tái)1.60萬(wàn)座，微波實(shí)有站2376座；廣播節(jié)目綜合人口覆蓋率96.78%，農(nóng)村95.64%；電視節(jié)目綜合覆蓋率97.62%，農(nóng)村96.78(參見(jiàn)圖表)。可以說(shuō)，包括廣播、電視、報(bào)紙等在內(nèi)的傳統(tǒng)媒體已構(gòu)建成一個(gè)強(qiáng)大的網(wǎng)絡(luò)，成為各種信息傳遞的重要媒介。

2006—2010年全國(guó)廣播電視綜合人口覆蓋情況(全國(guó)合計(jì))來(lái)源：《2011中國(guó)廣播電視年鑒》

誠(chéng)然，傳統(tǒng)媒體通過(guò)象征形式傳遞的信息頗為混雜，并非所有信息都具有意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵，即便具有意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵，也不是一體化的，而是發(fā)生分化的。譬如，以報(bào)刊而論，在數(shù)量龐大的報(bào)刊中，既有各種黨報(bào)黨刊，也有各類(lèi)小報(bào)小刊，以及介于兩者之間的報(bào)刊。通常來(lái)說(shuō)，黨報(bào)黨刊市場(chǎng)化程度不高，它們被黨政組織壟斷控制，在“喉舌論”、無(wú)產(chǎn)階級(jí)新聞媒介的“黨性原則”以及毛澤東所謂的“政治家辦報(bào)”思想影響下，它們往往與政黨、國(guó)家權(quán)力緊密地聯(lián)系在一起，通常是主流意識(shí)形態(tài)或國(guó)家意識(shí)形態(tài)宣揚(yáng)的重要載體。各類(lèi)小報(bào)小刊的主題意識(shí)與意識(shí)導(dǎo)向則相對(duì)復(fù)雜，作為一種社會(huì)傳播方式和大眾表達(dá)的潛在論壇，它們可能瑣碎、媚俗，直截了當(dāng)?shù)匾允袌?chǎng)為導(dǎo)向，生產(chǎn)容易消化的“文化快餐”。但小報(bào)小刊并非“只是”娛樂(lè)或“單純”的文本。小報(bào)小刊雖不以政治勸導(dǎo)或意識(shí)形態(tài)說(shuō)教作為其主要目標(biāo)，但它們?nèi)匀簧硖幖榷ǖ纳鐣?huì)體系之中，在那些看似離奇和偏離正常規(guī)范的小報(bào)和小刊的故事或敘事之后，其實(shí)有著對(duì)社會(huì)共識(shí)和社會(huì)規(guī)范理所當(dāng)然的假設(shè)*趙月枝：《有錢(qián)的、下崗的、犯法的：解讀20世紀(jì)90年代中國(guó)的小報(bào)故事》，《開(kāi)放時(shí)代》，2010年第7期。。介于黨報(bào)黨刊以及小報(bào)小刊之間的報(bào)刊也比較復(fù)雜，它們市場(chǎng)化程度較高，為盈利考慮必須顧及讀者的需求和閱讀“口味”，但有時(shí)又必須兼顧國(guó)家的宣傳政策，因此，它們必須小心翼翼的在市場(chǎng)與國(guó)家的宣傳政策之間尋求平衡。其中，有些報(bào)刊只刊載普通社會(huì)新聞或娛樂(lè)信息，滿足一般讀者的需求；有些報(bào)刊，如《南方周末》、《鳳凰周刊》等，則會(huì)刊載一些有深度的報(bào)道訪談，或者嚴(yán)肅的時(shí)政評(píng)論，成為各種社會(huì)意識(shí)形態(tài)或次級(jí)意識(shí)形態(tài)傳播的重要渠道。電視也大體如此，既有中央電視臺(tái)和一些地方臺(tái)對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的宣揚(yáng)和維護(hù)，甚至中央電視臺(tái)的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)也是傳遞社會(huì)的和意識(shí)形態(tài)信息的重要場(chǎng)所，*呂新雨：《儀式、電視與國(guó)家意識(shí)形態(tài)——再讀2006年“春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)”》，當(dāng)代文化研究網(wǎng)，2012年8月25日登錄。也有各種宣揚(yáng)消費(fèi)意識(shí)形態(tài)的休閑娛樂(lè)頻道，當(dāng)然，也不乏展示有別于“權(quán)力控制、單一話語(yǔ)、政治宣傳”的傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的“新意識(shí)形態(tài)”的民生新聞等頻道。

4、新興媒體的傳播

在傳統(tǒng)三大媒體——報(bào)紙、廣播、電視之后，互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等新興媒體正迅速崛起和普及，它們對(duì)傳統(tǒng)媒體構(gòu)成了巨大挑戰(zhàn)，成為了信息傳遞的重要媒介。據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心統(tǒng)計(jì)，截至2010年12月，中國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到4.57億，比2009年底增加了7330萬(wàn)人；互聯(lián)網(wǎng)普及率升至34.3%，較2009年提高了5.4個(gè)百分點(diǎn)。寬帶網(wǎng)民規(guī)模為4.5億，有線(固網(wǎng))用戶中的寬帶普及率達(dá)到98.3%。外國(guó)手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)3.03億，教2009年底增加了6930萬(wàn)人。手機(jī)網(wǎng)民在總體網(wǎng)民中的比例進(jìn)一步提高，從2009年末的60.8%提升至66.2%。農(nóng)村網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到1.25億，占總體網(wǎng)民的27.3%，同比增長(zhǎng)16.9%。在互聯(lián)網(wǎng)迅速發(fā)展的同時(shí)，手機(jī)這一通信工具也在迅速普及。2010年，中國(guó)手機(jī)用戶達(dá)到7.4億*劉少杰：《新形勢(shì)下意識(shí)形態(tài)傳播方式的變遷》，《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》，2011年第5期。。

顯然，網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)短信拓寬了意識(shí)形態(tài)的傳播。網(wǎng)絡(luò)傳播有及時(shí)性、交互性的特點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)媒體可以進(jìn)行全天候的信息傳播和實(shí)時(shí)信息發(fā)布，信息的發(fā)布和獲取及時(shí)、迅速，受眾可以不受時(shí)間限制。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)媒體通過(guò)網(wǎng)絡(luò)論壇、個(gè)人網(wǎng)站、BBS、博客(blog)、維克(wiki)等平臺(tái)，受眾可以自由、及時(shí)和充分表達(dá)自己的觀點(diǎn)，他們既是信息的接受者，又是信息的發(fā)布者，從而能夠?qū)崿F(xiàn)信息的雙向互動(dòng)*童世駿主編：《意識(shí)形態(tài)新論》，上海人民出版社2006年版。。手機(jī)則短小輕便，易于攜帶，人們可以通過(guò)“便捷的短信傳遞著對(duì)時(shí)政時(shí)事的評(píng)說(shuō)，表達(dá)著對(duì)公平邪惡的褒貶，形形色色的社會(huì)思潮在及時(shí)化、碎片化和生活化的信息傳遞中流動(dòng)開(kāi)來(lái)?！?劉少杰：《新形勢(shì)下意識(shí)形態(tài)傳播方式的變遷》，《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》，2011年第5期。

網(wǎng)絡(luò)顯然是意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)奪的重要場(chǎng)域，出于國(guó)家安全等原因，任何國(guó)家都會(huì)對(duì)網(wǎng)絡(luò)施加限制，同時(shí)也會(huì)積極地利用網(wǎng)絡(luò)來(lái)傳遞和宣揚(yáng)主流的意識(shí)形態(tài)或國(guó)家意識(shí)形態(tài)。在我國(guó)，截至到2003年底，獲得國(guó)務(wù)院新聞辦批準(zhǔn)的具有新聞登載權(quán)的網(wǎng)站達(dá)到150多家，形成了一個(gè)以中央重點(diǎn)新聞網(wǎng)站為龍頭、地方重點(diǎn)新聞網(wǎng)站為骨干、傳統(tǒng)媒體網(wǎng)站與商業(yè)門(mén)戶網(wǎng)站發(fā)揮積極作用的中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)新聞報(bào)道體系。其中，“強(qiáng)國(guó)論壇”、“觀點(diǎn)頻道”(人民網(wǎng))、“發(fā)展論壇”和“新華論壇”(新華網(wǎng))、中青在線“青年話題”(中青在線)、“管窺天下”(國(guó)際在線)、“東方評(píng)論”(東方網(wǎng))就是主流意識(shí)形態(tài)宣傳的重要陣地*童世駿主編：《意識(shí)形態(tài)新論》，上海人民出版社2006年版。。由于互聯(lián)網(wǎng)的高度開(kāi)放和分散，網(wǎng)絡(luò)信息傳遞多元且難以控制。在為數(shù)眾多的網(wǎng)站中，還有許多網(wǎng)站，比如“選舉治理網(wǎng)”，“世紀(jì)沙龍”、“天益社區(qū)”等則成為社會(huì)意識(shí)形態(tài)闡發(fā)的集結(jié)地和傳播者，一些公共知識(shí)分子經(jīng)常借助這些網(wǎng)站，闡發(fā)宣揚(yáng)一些不同于主流意識(shí)形態(tài)的“次級(jí)意識(shí)形態(tài)”，以便傳播并獲得社會(huì)認(rèn)同。尤其是，網(wǎng)絡(luò)輿論以及對(duì)時(shí)政時(shí)事的熱議和討論，最終可能影響到政府的執(zhí)政理念，并成為各種意識(shí)形態(tài)的“交匯爭(zhēng)鋒”之地。比如，孫志剛事件最終使國(guó)務(wù)院發(fā)布的《城市流浪人員乞討收容遣送辦法》被廢止，促進(jìn)了有關(guān)憲政的討論；2008年山西襄汾潰壩事則在網(wǎng)絡(luò)輿論上掀起問(wèn)責(zé)風(fēng)暴，涉及官員100多名；其他如2007年廈門(mén)的PX事件，2009年番禺垃圾焚燒事件等，都因網(wǎng)絡(luò)輿論抵制，最終導(dǎo)致地方修改決議，促進(jìn)了一些新的價(jià)值觀念的傳播。

四、結(jié) 語(yǔ)

社會(huì)主義的歷史使得執(zhí)政黨中國(guó)共產(chǎn)黨必須堅(jiān)守社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的遺產(chǎn)，但是改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推進(jìn)又必然和社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生一定的沖突、碰撞，二者之間形成了一種巨大的張力和緊張關(guān)系?？梢灶A(yù)見(jiàn)的是，伴隨市場(chǎng)改革的深化和中國(guó)進(jìn)一步融入全球資本主義體系，以及由此催生的國(guó)內(nèi)外政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和生態(tài)矛盾，重新正確認(rèn)識(shí)后革命中國(guó)及其社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)具有了更大的迫切性*趙月枝：《國(guó)家、市場(chǎng)與社會(huì)：從全球視野和批判角度審視中國(guó)傳播與權(quán)力的關(guān)系》，《傳播與社會(huì)學(xué)刊》 (香港)，2007年第2期。。但迄今為止，中國(guó)學(xué)者對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的研究要么運(yùn)用自由主義“宏大理論”在中國(guó)傳播研究領(lǐng)域的演繹，批判政府對(duì)媒體的監(jiān)督，對(duì)信息的壟斷，鼓吹消解社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)；要么繼續(xù)簡(jiǎn)單化的或者想當(dāng)然的戴著“有色眼鏡”看待社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，從而看不到民眾復(fù)雜的社會(huì)利益和意識(shí)形態(tài)訴求及其與官方意識(shí)形態(tài)的鏈接與互動(dòng)關(guān)系。

本文的分析指出了，在世界經(jīng)歷巨變，中國(guó)社會(huì)也發(fā)生巨大變遷的新歷史情景下，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵及其傳播路徑都已經(jīng)發(fā)生了重大變化。因此，試圖繼續(xù)對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)作“臉譜化”的解讀顯然并不可行，而是要求我們必須突破非此即彼的思維模式，超越對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的簡(jiǎn)單化批判或簡(jiǎn)單化肯認(rèn)。借用約翰·B·湯普森的說(shuō)法，對(duì)新時(shí)代意識(shí)形態(tài)的分析必須借助于深度解釋學(xué)的方法論，第一階段為社會(huì)——?dú)v史分析，社會(huì)——?dú)v史分析的目的是重構(gòu)象征形式生產(chǎn)、流通與接收的社會(huì)和歷史條件，包括時(shí)——空背景，互動(dòng)領(lǐng)域和社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)機(jī)構(gòu)等；第二階段為正式的或推論性的分析，意識(shí)形態(tài)展示的是一些有意義的象征建構(gòu)物，必須對(duì)象征形式內(nèi)部組織、結(jié)構(gòu)特征等進(jìn)行分析，包括符號(hào)學(xué)分析、會(huì)話分析、句法分析、敘述分析等；第三階段為解釋∕再解釋?zhuān)菍?duì)象征形式背景化(象征形式是處于社會(huì)中的產(chǎn)品)和象征形式的閉合(象征形式作為關(guān)聯(lián)結(jié)構(gòu)的建構(gòu)物)的超越和鏈接*【英】約翰·B·湯普森：《意識(shí)形態(tài)與現(xiàn)代文化》，高銛?shù)茸g，譯林出版社2005年版，第300-314頁(yè)。。這意味著我們?cè)诳疾焐鐣?huì)主義意識(shí)形態(tài)時(shí)，一方面必須結(jié)合當(dāng)下中國(guó)的復(fù)雜歷史語(yǔ)境，在全球資本主義體系的大背景下，認(rèn)識(shí)到國(guó)家、社會(huì)、市場(chǎng)領(lǐng)域發(fā)生的深刻變革，以及三者間相互滲透、相互糾纏的復(fù)雜關(guān)系，超越“國(guó)家∕市場(chǎng)”、“國(guó)家∕社會(huì)”的二元對(duì)立，從而揭示意識(shí)形態(tài)的社會(huì)和歷史條件；同時(shí)有必要對(duì)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)本身進(jìn)行辨析，通過(guò)符號(hào)學(xué)分析、會(huì)話分析、敘述分析，對(duì)意識(shí)形態(tài)傳播的意義建構(gòu)物進(jìn)行獨(dú)立的解剖；最后通過(guò)解釋和再解釋把意識(shí)形態(tài)的重要內(nèi)涵呈現(xiàn)出來(lái)。唯有如此，才能幫助我們?nèi)鎸徖硇聲r(shí)代的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，廓清社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵。

(責(zé)任編輯：嚴(yán)國(guó)萍)

2013-10-17

肖揚(yáng)東，華南師范大學(xué)政治與行政學(xué)院博士后研究人員，哲學(xué)博士，主要研究方向?yàn)轳R克思主義政治理論、國(guó)家理論。

本文受到中國(guó)博士后科學(xué)基金面上項(xiàng)目“馬克思主義國(guó)家理論：走向‘結(jié)構(gòu)-能動(dòng)’的辯證”(編號(hào)：2012M5Z16z0)的資助。

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A

1007-9092(2014)01-0082-07