⊙龐男［遼寧師范大學文學院，遼寧大連116081］

余華《一九八六》中的“他”與“他們”

⊙龐男［遼寧師范大學文學院，遼寧大連116081］

《一九八六》中的人物形象大致可以分為相互對立的兩方——“他”與“他們”，本文就兩者之間的關系來窺視個人與大眾的對立統(tǒng)一，進而分析先鋒文學在當時的社會大環(huán)境中面對的問題以及承擔的歷史責任。

他他們個人大眾

在中國新時期文學發(fā)展史上，1985年可謂是一個重要的轉折年，大多文學作品從物質層面轉向了文化心理層面。從其社會背景來看，隨著改革開放進程的不斷深化，人們察覺到人民群眾的文化觀念、道德水平和心理素質等是影響改革是否取得成功的重要因素，因此以文化開掘為目標的文藝思潮恰好迎合了深化改革開放的需求。這符合新時期社會生活從政治到文化的演進過程，又符合人們思維活動從物質文化層面到心理文化層面的邏輯規(guī)律，而社會生活環(huán)境的改變也必然會映射到文學作品之中，先鋒文學恰好承擔了這一歷史責任。

所謂“先鋒”并不是完全反傳統(tǒng)的，只不過是在追尋個性存在的確定，與此同時也要滿足大眾的需要，從而得到大眾的認可，這兩個方面恰好體現(xiàn)了個性與共性的矛盾雙方。在一系列的先鋒小說中，余華的《一九八六》反映的正是這個問題，《一九八六》的誕生可以說是中國當代文學的重大事件，是小說題材從集體到個人轉化的樞紐，可以說，余華在民間個人敘述立場上討論了大眾與個人的對立統(tǒng)一關系。

《一九八六》講述一個循規(guī)蹈矩的中學歷史教師經過十多年的動蕩變成了神志不清的“自戕者”，小說中的人物沒有具體的名字，只以“他”和“他們”來替代，而第一類的“他們”的集體行為卻阻礙了時代的發(fā)展，甚至在這場歷史事件中扮演了破壞者的角色。

“他們”以維護集體的榮譽和利益為名義破壞了大部分社會關系，擾亂了原本正常的社會秩序，并且這種處于集體勢力掩蓋下的行為是不需要負責任的。所以“他們”可以闖入別人的家中進行肆意毀壞，甚至殘害他人的身體，看似他們是要打破固有的等級制度，實質上是在與自身的命運做抗爭，“他們”要成為主宰者，不僅主宰自己的命運也包括其他人的?！八麄儭闭J為這一切的實現(xiàn)必須通過暴力的手段，于是群體潛在的暴力因子被狂躁的時代激情所激發(fā)出來，而“文革”恰好予其合理、合法化。其實這也是群眾的本性使然，“所有生命的本質是維護和肯定自身的存在，所有生物都有維護它之存在的本能趨勢”。在這種群體事件中，我們不難看到當個人形成一個群體時是處于無意識的，而在這種境況下知識分子“不是異化為狼，就是異化為羊，除了‘緊跟’，除了服從之外不能有任何獨立的人格、獨立的思考”。而小說中的“他”卻在這種排擠之下異化為第三類——精神逃離者，喪失了自身存在的獨立意識。從根本上說，“他們”破壞的不僅僅是社會秩序和生產生活資料，更重要的是個人的價值觀和信念。這種精神上的損害比物質破壞更加令人感到絕望與無助，身體的傷痛和心靈的裂痕深深地烙印在每個人的心上，因此小說中的歷史教師“他”在外在環(huán)境與個人獨立的矛盾擠壓下變得意識恍惚。即使“他”的肉體再次回到了小鎮(zhèn)，但精神卻無法回歸了。

由此可見歷史是被大眾破壞的，但后果卻由個人來承擔，這本身就存在著不平衡性，而當這種大眾的集體關系具象到個人的家庭關系時更為失衡。在動亂時期，家庭給予我們的不是溫暖，而是薄涼。在歷史教師銷聲匿跡的幾年后，他的妻子竟然平靜地改嫁他人，而當“瘋子”回來時則感到焦慮不安，直到“瘋子”死了，她才仿佛如釋重負地重新梳理好自己，可見人與人之間是何等淡漠，所以個人在群體動亂時是沒有歸屬的。而從歷史的角度來看，中國人的家國集體觀念是根植在每個人的信念之中的，我們相信自己對歷史是有責任的。然而當災難降臨的時候，連最親密的關系都可能反目成仇，所以十年浩劫結束后，人們再次反思這段歷史時不得不對傳統(tǒng)的倫理道德產生懷疑，知識分子會抱有反傳統(tǒng)的心態(tài)，他們懷疑一切，爭取個體的獨立地位，這也是集體主義長期壓制的必然結果。而上世紀80年代中期的社會現(xiàn)狀也加劇了這種境遇，改革開放已經逐步深入，商品經濟的發(fā)展在提高人們物質生活水平的同時，也將商業(yè)化的合約滲入到人們生活的各個方面，就連最穩(wěn)固的家庭關系也變成最脆弱的契約關系，人們必然會懷疑歷史傳統(tǒng)是否是正確的。

除了家庭關系的斷裂外，另一方面就是個人與他人之間的隔閡、個人與大眾的疏離。雖然大眾是由個人聚集而成的，但是它與個人又是相互分離的，在“看與被看”的關系中，“他們”是冷漠的。在十多年前，“他們”看到街旁的死人只是看了一眼，沒有驚訝之色，他們的目光平靜如水，可見他們對死亡是如此的麻木。而當初春時節(jié)，“那人”（指歷史教師）重新走進這座小鎮(zhèn)時，“他們”幾乎在看到“他”的同時也把“他”忘掉，甚至連“他”的自罰表演“他們”都沒有工夫沒有閑心去關注，可見世間人與人之間的冷漠。但是“群眾——尤其是中國的——永遠是戲劇的看客。犧牲上場，如果顯得慷慨，他們就看了悲壯劇；如果顯得觳觫，他們就看了滑稽劇。北京的羊肉鋪前常有幾個人張著嘴看剝羊，仿佛頗有愉快，人的犧牲能給予他們的益處，也不過如此。而況事后走不幾步，他們并這一點愉快也就忘卻了”。所以，本性的好奇心和大眾的盲從也會驅使他們去看，但絕不是出于關心，而是擔心個人的利益被損害。而且他們要占得一個最好的位置去看，例如他們在看他“劓”時，一些孩子往樹上爬，而另一些則站在自行車上，他們并不關心這種刑罰會給“他”帶來怎樣的疼痛，也不在乎看的內容是什么，只要和其他人一樣就行，在確定自己的欲求得到滿足后，他們會“像墨汁一樣一滴一滴被彈走”?？墒钱斒艿轿：r，他們卻本能地擠在一起，紛紛向后退去，沒有人愿意成為第一個站出來的，連職責所在的交警也要和幾個年輕人交涉好才將“瘋子”捆起來，“瘋子”也像十多年前一樣被“他們”帶走，他在冷漠中死去，可尸體卻還要被罵著扔到板車上推走，就連他的妻子和女兒都會驀然地在心里感到輕松，妻子甚至不由得笑了起來。即使春天的陽光融化了大地，但環(huán)境的暖與人情的冷形成了鮮明的對比，大眾與個體的疏離依然存在著，甚至更為糟糕，“瘋子”的自殘行為連大眾的恐懼都引發(fā)不起來了，只是成為了他們的笑資，當其他的趣事接踵而至時，他們便轉移了目的地，因為他們只是“他們”，而他只是“他”。

在這種“看與被看”的模式中，大眾與個人始終是對立存在的，也就是說在“個體——群體——個體”的關系中，人與人之間并沒有關心與關懷，有的只是冷漠與隔膜，甚至可以說是娛樂與被娛樂的轉換。而看過之后，“他們”便遺忘了，十多年前的那場動蕩已成為了過眼云煙，連那些留在墻上的標語也被一次次的粉刷給徹底掩蓋住了，過去已經被遺忘，他們更多關注的是現(xiàn)在，也更期盼著美好的未來。他們要不斷地向前走，盡情地享受春日的陽光，享受年輕的時光：女孩子們把自己打扮得漂漂亮亮的，然后讀起了瓊瑤的小說；男孩子們揣著香煙走進了俱樂部；他們共同渴望著愛情，追尋新鮮的事物，苦難都已經被忘卻了，雖然生活是需要繼續(xù)的，但歷史卻并不如煙?！八迸c“他們”在矛盾運動中繼續(xù)在每段歷史中上演著，而現(xiàn)實生活必然在文學作品中得以體現(xiàn)。

其實，《一九八六》中“他”與“他們”的關系也正是先鋒文學所面對的大眾與個人的關系，上世紀80年代的先鋒作家在與大眾隔離之外承擔了歷史責任，也為以后創(chuàng)造了新的文學樣式，但是在這過程中他們又必須得到大眾的承認，迎合大眾的需要。小說中的“他”是一位歷史教師，對歷史知識有著深刻的認識，但“他”也是一個反叛者，或者說是一個先鋒者，“他”在面對整個群體的不可抗力時，要么選擇臣服，要么成為夙敵。可在這兩者之間，“他”卻沒有像“他們”一樣形成凝聚力來排除“異己”，而是為了保證自己的尊嚴而選擇了精神上的叛離，“他”深知現(xiàn)實是無出路的，但是十多年后“他”再次回來，這種境遇仍舊沒有改變，最終只能是肉體上的消逝了。也就是說，大眾與個體的矛盾是始終存在的，我們不能保證對立或反叛是完全正確的，但必須堅持一種先鋒精神，成為繼往開來的一代。

[1][美]弗洛姆.為自己的人[M].孫依依譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1992.

[2]童慶炳.拷問自我——關于知識分子題材作品的再思考[J].文藝報，1989（2）.

[3]魯迅.魯迅全集（一）[M].北京：人民文學出版社，2005.

作者：龐男，遼寧師范大學文學院在讀碩士研究生，主要研究方向為中國現(xiàn)當代文學。

編輯：魏思思E-mail:mzxswss@126.com