撰文/安歡

靈魂之旅首八峒

THE FIRST EIGHT CAVE

依山傍水的首八峒

撰文/安歡

神秘的東西總是帶著一些有關(guān)天命的古老信仰，然后隱秘在莽莽臻臻的山色深處，那是穿越了時(shí)光的虔誠(chéng)，在不曉得是以何種方式發(fā)酵的情況下，又靜默地誘惑著我們這一次靈魂之旅——首八峒。

月上首八峒

小時(shí)總是自命不凡，因而也對(duì)神神怪怪的東西愛(ài)到不行，待到不再韶華，年少的躁動(dòng)也漸進(jìn)沉寂了下來(lái)，只是殘留著的一份探尋神秘的熱忱未曾隨其有志一同，如此倒也自得奇趣，于是便常常想，自己是在和生命做最純粹的對(duì)話(huà)。而這一程，我將靈魂停在了首八峒。

首八峒，是湘西保靖縣碗米坡鎮(zhèn)上的一處村子，自縣城出發(fā)，雖然水陸皆方便得很，我卻是在傍晚選擇乘船而行。這條長(zhǎng)約40公里的路程，一畔盡是大小不一的機(jī)船，彼此泛波結(jié)伴，轟隆聲伴著橢圓的船頭爭(zhēng)相切開(kāi)了靜謐的平湖。兩側(cè)是碧色一片的群山，大有一種“輕舟已過(guò)萬(wàn)重山”的感覺(jué)。

到了首八峒的老鄉(xiāng)家里，已有了很多夜色，這許是山頭格擋的緣故，太陽(yáng)一早便斜向了西去。老鄉(xiāng)一家都是土家族，祖祖輩輩都生活在這里。說(shuō)來(lái)也巧，第二天便是當(dāng)?shù)匾荒暌欢鹊摹鞍瞬看笸跫馈薄Ｃ磕甑霓r(nóng)歷六月初六，當(dāng)?shù)囟家e行盛大的祭祀活動(dòng)，同時(shí)也是湖南省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，很受重視。據(jù)傳，首八峒是土家族先祖八部大王涅殼賴(lài)的故里，作為八峒的總酋首和土家族的祖先，對(duì)于土家族的發(fā)展有著非常重要的作用。所以，大祭時(shí)，湘西、鄂西、渝東等地的土家族人會(huì)從百里乃至數(shù)百里外趕來(lái)首八峒，到八部大王廟進(jìn)香、祭祀。在湘西，六月初六已是年一般的存在了。

也因著次日便是這場(chǎng)大祭，老鄉(xiāng)家里顯然剛剛收拾妥當(dāng)。臘肉、糍粑、團(tuán)馓以及祭祀用的香燭擺滿(mǎn)了屋里屋外，連著我這初來(lái)的客人也著實(shí)享受當(dāng)?shù)氐拿朗?。飯間，老鄉(xiāng)告訴我，他們的老祖先有八個(gè)兒子，各住一個(gè)區(qū)域，他們稱(chēng)為一峒，而首八峒便是峒中的第一峒。

不知不覺(jué)，這頓飯已經(jīng)吃到了很晚，老鄉(xiāng)一家人陪著我聊天，想及第二日的重要性，我便在歉意里趕緊散了這場(chǎng)叨擾的飯局。夜里，首八峒的竹床很是清涼，村子一側(cè)是清澈的酉水，另一旁是高大的黔山，這種頭枕錦繡山河的感覺(jué)我從未感受過(guò)，慢慢才從興奮里入了夢(mèng)鄉(xiāng)。

山下雋美的老屋

八部大王祭

清晨的首八峒，甫一醒來(lái)，我便聞到一股清新，聽(tīng)出一陣忙碌。收拾一罷，便隨著老鄉(xiāng)一道向八部大王廟行去。

廟就在村子里，依山傍水，須臾便至。祭祀還未開(kāi)始，前來(lái)祭祖的土家人卻已經(jīng)人滿(mǎn)為患。八部大王初建是漢代，到了乾隆二年又被重修，后因文革大火只剩下遺跡。它是湘西地區(qū)唯一的八部大王遺址，廟樣呈正六方形，前面還立著一對(duì)古樸的石刻獅子，似在講述一種力量，廟宇兩側(cè)掛著行楷陰文的石刻對(duì)聯(lián)，上聯(lián)：勛猷垂簡(jiǎn)篇馳封八部；下聯(lián)：靈爽式斯土血食千秋。門(mén)楣上原嵌著一塊青石碑銘，高1.51米，寬0.81米，正中還有“八部大王”的四字行楷，而陰刻豎書(shū)于三條浮雕虬龍及云圖間。遺址處有一塊殘缺的截石碑，陰刻的文字游走其上，尚且依稀可見(jiàn)：首八峒，歷漢、晉、六朝、隋、唐、五代、宋、元、明，為楚南上游……故名為八部者，蓋以威我鎮(zhèn)八峒，一峒為一部落……

三聲土炮過(guò)后，悠揚(yáng)渾厚的牛角號(hào)響遍了村子，這是告訴眾人祭祀即將開(kāi)始。除卻牛角號(hào)，當(dāng)?shù)剡€有一種一人來(lái)高的樹(shù)皮號(hào)，傳播極遠(yuǎn)，卻也需兩個(gè)人才能完成吹奏，即使山溝兩岔的土家人也是可以聽(tīng)到的。人群還在“嘟嘟”的號(hào)角聲中云集，糍粑、團(tuán)馓、臘肉的香味已經(jīng)蓋過(guò)了村里的原始味道。

眾人到齊，祭祀開(kāi)始了。

身著盛裝的老梯瑪開(kāi)始請(qǐng)神，告之先祖，子孫們祭奠來(lái)了。梯瑪其實(shí)就是女巫，這是土家人最原始的信仰也是他們引以為豪的文化。焚香叩罷，便是宰殺豬牛羊三牲，這作為當(dāng)?shù)刈顬槁≈氐亩Y節(jié)代表了對(duì)祖先的膜拜，之后，割下的三牲之首由神情莊重的各族支頭人端給祖先，一切井然有序。四周的土家兒女久久未發(fā)一點(diǎn)聲響，這樣凝重、虔誠(chéng)的開(kāi)場(chǎng)連帶著我也不敢放肆。

巫師悠悠揚(yáng)揚(yáng)地唱起了“梯瑪神歌”，其間，還要進(jìn)行“上刀梯”、“踩鏵口”、“摸油鍋”等儺巫絕技表演，因?yàn)檫^(guò)于神秘，這些活動(dòng)后來(lái)升華到了意識(shí)形態(tài)，也就形成了巫文化上層建筑，而儺也成了巫的戲劇變異。略帶沙啞的喉嗓還在用力地?cái)D出每一個(gè)音節(jié)，整個(gè)祭祀因?yàn)榧牢牡纳袷ザ哌M(jìn)了高潮。巫師動(dòng)作極大，衣服顯然跟不上節(jié)奏，以致褶皺橫生，廟前凝重的氣氛漸進(jìn)成浪，拂在每個(gè)參與者的臉上，無(wú)有例外。不知道是不是我的心理作用，土家古語(yǔ)竟在那一瞬間好像包容了我這身心泥淖的外人，整個(gè)靈魂都做了一場(chǎng)洗禮，清澈許多。

之后是當(dāng)?shù)卦鷳B(tài)的表演，頗帶土家年味兒的祭祀節(jié)目。首先是打鎦子，在土家山寨，它屬于傳統(tǒng)節(jié)目，大凡隆重禮儀都用鎦子開(kāi)場(chǎng)，而眼前的這群土家漢子已將把鎦子打到了人民大會(huì)堂。再有就是擺手舞，還有土家人獨(dú)有的茅古斯，它有點(diǎn)像夏威夷道上的“呼啦舞”，然而這里的茅古斯卻是再現(xiàn)茹毛飲血的年代，土家先民守獵的場(chǎng)面，同時(shí)展示了雄性的陽(yáng)剛之美以及敢于戰(zhàn)斗的英勇精神，如今它被稱(chēng)為中國(guó)戲劇的活化石。其實(shí)，不論何種的祭祀表演，大略都有著對(duì)先祖的崇敬和祈求來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順的寓意，土家人為其打上了深深的儺文化烙印，像傳代的印章一樣在湘西的首八峒傳承了許久許久。

演出還在繼續(xù)，周遭的土家兒女顯然已是一種輕松的姿態(tài)，享受眼前的一切。我意外地發(fā)現(xiàn)，居然也加入了一些漢民族的傳統(tǒng)節(jié)目，如舞龍、舞獅，只是在漢族地區(qū)，舞獅是由男人完成，而此處，靈活的獅子之下儼然是一個(gè)女子的胴體，如此，倒也得趣非常。

即是靈魂之旅，時(shí)間本來(lái)最不該被看重，卻到底忽略不了心頭的一份不舍，又是該走的時(shí)候了。只是，我并不確定，這是一次結(jié)束還是另一次心靈對(duì)話(huà)的開(kāi)始。

TIPS印象首八峒

在靈魂嘈雜里待得太久，好像就會(huì)忘掉呼吸，以致面對(duì)古老的“八大王”祭祀會(huì)那般的無(wú)措。祭文的音節(jié)是土家語(yǔ)的加持，在靈魂的交流里，毋須翻譯的累贅，熱情的茅古斯，歡快的擺手舞，成為靈魂之路上舞動(dòng)的坐標(biāo)，指引我重新上路。