譚繼和

社會主義核心價值觀是中華優(yōu)秀民族文化五千年的傳承、積淀和在新時代條件下發(fā)展的結(jié)果。它的形成和發(fā)展，既是時代性的，又是歷史性的。它是馬克思主義指導(dǎo)下社會主義文化的新發(fā)展，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基本走向和獨特創(chuàng)造的新體觀。因此，習(xí)總書記在中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時，特別提出了“價值觀自信”問題，要求講清楚中華文化的“鮮明特色”和“價值理念”，這是有深刻意義的。全社會共同認(rèn)可的核心價值觀是任何民族、任何國家凝心聚力，行有所歸的最持久最深沉的力量。中國是以文化為中心立國的，翊衛(wèi)神州最持久最深沉的力量來自于五千年文化積累的鮮明價值理念和堅定的價值觀自信。在中華民族大家庭里，各個民族和各個地區(qū)都對中華民族社會主義核心價值觀體系的形成和發(fā)展，作出了自己歷史的和現(xiàn)實的貢獻(xiàn)。歷史悠久而又獨具特色的巴蜀文化是其中一個重要的組成部分，有著其獨特的作用。這里可以舉出幾點看一看 ：

一是巴蜀人有通經(jīng)致用的特點，善于以自身的文化特色和文化視野來豐富和發(fā)展中華價值理念。巴蜀是仙源、道源和儒源之地，它以自身獨特的對于人類命運(yùn)的終級思考和價值理念，對中華道學(xué)和儒學(xué)的價值觀作出了開源性的貢獻(xiàn)。西漢文翁興學(xué)，巴蜀人積極學(xué)習(xí)和接受以中原文化為向心力的華夏核心價值觀。上個世紀(jì)30年代，針對否定傳統(tǒng)文化，否定馬克思主義的傾向，郭沫若率先提出了“把馬克思請進(jìn)文廟，讓馬克思和孔夫子對話”，使馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合并在中國生根的主張，至今對我們?nèi)绾握J(rèn)識和堅持馬克思主義中國化的道路和方向，都是有益的啟示。

二是腳踏實地、愛國敬業(yè)、和諧友善的價值觀念，傳承至今。西漢“孔子”揚(yáng)雄主張?zhí)斓厝撕弦坏摹疤崩砟?，主張“江河四海朝宗中國”的愛國觀念，對多民族大一統(tǒng)國家觀念作出了重要貢獻(xiàn)。李白“萬戶千門入畫圖”和杜甫“肯與鄰翁相對飲”的和諧人居共有鄉(xiāng)思、鄉(xiāng)戀與鄉(xiāng)愁的理念，至今為蜀人樂道。杜甫從劍南山峰“石角皆北向”的地勢和朝天峽、朝天門、朝天驛等蜀中地名，看出蜀人自黃帝時代起，即具有心向中原，心向大一統(tǒng)的國家認(rèn)同心理，至今這也是增強(qiáng)國家和民族凝聚力和向心力的重要文化資源。

三是具有企盼國家富強(qiáng)、文明的理想主義精神。杜宇魂化杜鵑，啼血春耕的為國為民精神，為歷代傳頌。司馬相如以“包括宇宙，錯綜古今，控引天地，總覽人物”的仰望星空的浪漫夢想，完成了開發(fā)西南夷，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)融匯和國家進(jìn)一步統(tǒng)一的功勛壯舉。陳子昂、李白、杜甫、蘇軾、楊升菴等天下文宗，雖多次遭遇人生的挫折，但“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”的愛國愛民情懷與胸襟則始終如一。

我們還可以如數(shù)家珍地數(shù)下去……

總之，巴蜀人的價值觀理念，數(shù)千年來不斷地豐富、充實和發(fā)展著中華民族文化的核心價值觀體系。同時，他們又受到中華民族核心價值觀的培育熏陶和教育。今天巴蜀人必將對社會主義核心價值觀體系的建設(shè)和發(fā)展，在承襲巴蜀歷史優(yōu)勢的基礎(chǔ)上起到更大的作用，作出更大的奉獻(xiàn)。（責(zé)編：李妍婕）endprint