倉頡，被人尊為“造字圣人”，在民間傳說的記載中流傳著關于倉頡造字的許多版本。一說倉頡，復姓侯剛，號史皇氏，軒轅黃帝史官，曾對流傳于先民中的文字加以搜集、整理和使用。亦有說倉頡“觀奎星圜曲之式，察鳥獸蹄爪之跡”，整理、創(chuàng)造出代表世間萬物的各種符號，他給這些符號起名叫“字”?！墩f文解字》序說：“黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄爪之跡，知今之可相別異也，構(gòu)造書契”。不論這些記載和傳說是否完全屬實，但倉頡造字說的影響之大確是毋庸置疑的。關于倉頡造字的傳說、遺跡遍布黃河中下游許多地方。比如今白水縣城西北35華里史官村有倉頡墓、倉頡廟；今洛南縣陽虛山上留有倉頡所造28個字的石刻；臨汾的堯廟鎮(zhèn)西趙村有倉頡圣祠，這些地方每逢春天的谷雨前后都會舉辦盛大的祭祀典禮。在此以“洛南谷雨公祭倉頡典禮”為例，讓讀者感受這一盛況。

祭祀倉頡在洛南的歷史脈絡

洛南縣位于秦嶺東段南麓的腹地之中，形同一只展翅欲飛的鴿子，西接華縣、藍田，南通商州、丹鳳，北臨華陰、潼關，東連河南省的靈寶、盧氏，是河南入陜的東南門戶。這里山川相間，土質(zhì)肥沃，氣候溫和，物產(chǎn)豐富，素有商洛山中“小關中”之美稱，是商洛市唯一的黃河流域縣份。洛南縣地處秦楚“關中文化”與“河洛文化”的交叉地帶，是中華文明的發(fā)祥地之一。據(jù)考證，早在50萬年前，就有先民們在這里繁衍生息。全國聞名的花石浪、河口等遺址出土的大量石器都帶有仰韶文化和龍山文化的顯著特征。在洛南境內(nèi)，既有地勢較為平坦、交通較為便利、人口稠密的城關、永豐、古城、景村等地，為當?shù)匚幕陌l(fā)展繁榮提供了較為有利的物質(zhì)條件；又有山高溝深、交通較為閉塞的保安、巡檢、靈口、三要等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，使傳統(tǒng)民間文化較少受到外界的干擾和沖擊，得以保存和延續(xù)。從而形成了洛南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)較為豐富、且較為完整的原生態(tài)韻味，其中也包括關于倉頡的文化元素。

相傳五千多年前，軒轅黃帝帶著他的史官倉頡南巡到過洛南。據(jù)《策?！ち鶗份d：“倉頡登陽虛之山，臨于元扈洛汭之水，靈龜負書，丹甲青文，倉頡受之，遂窮天地之變，仰觀奎星圓曲之勢，俯察龜紋、鳥跡、山川、指掌而創(chuàng)文字。”《雍勝略》記：“倉頡，造書于此?！焙髞?，統(tǒng)一中國的秦始皇，帶著霸業(yè)成就的豪氣，曾攜丞相李斯，來到陽虛山下，拜謁倉頡造字之地，這些現(xiàn)已成為洛南人祭祀倉頡的歷史依據(jù)。

洛南祭祀倉頡歷史悠久，大約起始于春秋時期，祭祀初為民祭，地點在倉頡造字處保安鎮(zhèn)許廟村，由本地鄉(xiāng)民以戶為單位輪流坐莊經(jīng)管祭典事宜。據(jù)《洛南縣志》記載：“清道光元年（1821年），洛南知縣王森文從許廟（倉頡造字處）民間征得此二十八字摩記勒石立在倉頡造字處（石碑現(xiàn)存洛南縣博物館）。同治十一年（1872）、光緒四年（1878）和光緒五年（1879），洛南知縣伊允楨、諾敏在縣城東街燕子潭邊修建了倉圣祠（祠堂至今尚在），每年谷雨為祭祀日，由當?shù)乇＜纵喠髯f負責祭祀事宜，祭祀儀式相當隆重，此活動一直延續(xù)到解放前。”文革時期，倉頡造字遺址多處被毀，祭典活動一度中斷。文革結(jié)束后至1998年前，保安鎮(zhèn)群眾自籌資金在許廟村焦溝口修建了倉圣廟進行祭拜。1998年至今，由保安鎮(zhèn)政府主持許廟村村民祭拜；每年農(nóng)歷2月15日，藍田、渭南、華陰、河南及洛南當?shù)厝罕娨布娂娗皝頍慵腊?，?guī)模相當宏大。2008年起，洛南縣政府在縣城南坡倉頡園內(nèi)的倉圣祠舉辦盛大祭祀典禮，從此形成民祭（地點保安許廟村）、官祭（縣城倉圣祠）并行的格局。

倉頡與谷雨節(jié)的關系

關于倉頡與谷雨節(jié)，民間流傳著一段凄美的神話故事。相傳，倉頡在陽虛上留下二十八個字之后的一個晚上，玉帝發(fā)現(xiàn)從人間射出了二十八道金光，于是派二郎神領天兵到人間查看。二郎神到了洛河上空，發(fā)現(xiàn)這金光是陽虛山上的二十八個字發(fā)出的，在金光籠罩下，是楊二郎的哥哥大郎和五仙女。原來，楊二郎的母親生了兩個兒子，大郎生下來是四只眼，自小喜歡讀書識字，二郎生來三只眼，喜歡舞槍弄棒。他們兄弟長大后，二郎戰(zhàn)功赫赫，成為玉帝跟前的紅人，大郎做了王母的童兒。后來，二郎喜歡上玉帝的第五個女兒五仙女，而五仙女卻愛上了大郎。于是二郎在玉皇大帝面前說大郎的壞話，致使大郎被貶到凡間，做了皇帝軒轅氏的左史官，賜名倉頡；五仙女也偷偷下凡，被當?shù)匕傩兆鸱Q為“五姑”。倉頡在五姑的幫助下造好了二十八個字，結(jié)束了人類結(jié)繩記事的歷史。于是二郎以此為由，告大郎泄露天機，五仙女私自下凡和凡夫俗子私定終身。玉皇和王母聽后非常生氣，想出一計，玉帝派使者問倉頡，你為人間造字立下大功，要什么獎賞呢？倉頡說，我只要一樣獎賞，請將五姑賞賜給我。使者說：“你大聲說，讓天下人都聽見，玉帝、天庭也能聽見?！庇谑莻}頡拼盡全力，仰頭大喊：“我要五姑！”使者大笑道：“這可是你親口說出的——你要五谷？”倉頡使勁兒的點點頭，只見天上沙沙地降起瑞雨，瑞雨過后，遍地都是綠油油的五谷，而他心愛的五姑卻黯然升天去了。倉頡這才明白，玉帝跟他耍了個花招，給了他五谷，卻把他心愛的五姑召回了天庭。

后來，人們?yōu)榱思o念倉頡和五姑，就把遍地的莊稼稱為五谷、普降潤雨這天定為谷雨節(jié)。

谷雨祭祀的儀式

洛南祭祀倉頡歷來有一整套隆重的祭祀儀式。據(jù)了解，清光緒年間祭祀時，由當?shù)乇＜纵喠髯f管理祭祀事宜。出于對倉頡的恭敬，祠內(nèi)只設牌位，不塑神像，所有祭典物品必須三天前備齊。祭典開始時，用八抬大轎抬倉頡牌位繞城游行，牌位要以專門制作的旗、鑼、傘、扇護威，以嗩吶伴奏，曲牌有《迎客曲》《雁落沙灘》《百鳥朝鳳》等。要求游行隊伍衣冠肅整，緩步前行。游行結(jié)束后，于倉圣祠內(nèi)貢獻祭品，縣長作主祭人并致祭詞，隨后是群眾祭拜、獻禮等。全程舉辦三天慶賀活動，演出戲劇、社火等。

現(xiàn)在的祭祀儀式在繼承了傳統(tǒng)祭祀活動精神的同時，又根據(jù)社會的發(fā)展，被賦予了新的時代元素和意義。公祭典禮由儀仗游行、祭祀大典和慶典演出三部分組成：首先，由總指揮、儀仗隊、樂器隊、護靈隊、祭品隊、社火隊、秧歌隊、主祭、陪祭、參祭的所有人員組成游行隊伍。在總指揮的指揮下，儀仗隊手持五彩旗、三角旗、刀子旗、綹子旗作為現(xiàn)行引導，后跟祭樂演奏隊伍，以鑼鼓、嗩吶為主的樂器隊沿用傳統(tǒng)《迎客曲》《雁落沙灘》《百鳥朝鳳》等曲牌。再后面緊跟著的即為護靈隊，隊伍身著禮服，由八人抬著倉頡的牌位，前后又有八人護靈。之后是祭品隊，抬著彰顯洛南特色的馓子、馃子、麻糖、獻祭面花、水果點心、全豬、全羊等。再后是社火隊，扮演洛神、靈龜、鳥獸等，手持二十八個字。最后為身著盛裝、佩戴胸花標識的主祭、參祭、陪祭隊伍。上午九點開始，從縣城中心廣場出發(fā)，先東后西再折向南，經(jīng)倉頡大道至倉頡大殿前的倉頡廣場，途中鞭炮齊鳴、鼓樂喧天、龍獅騰舞、嗩吶悠揚，氣氛莊重熱烈。

游行隊伍到達倉頡大殿后，則進入祭祀環(huán)節(jié)。首先邀請主祭、陪祭人員就位，由兩名護靈人員抬著倉頡靈位至主殿，請主祭人安放靈位至塑像前，然后擊鼓九通，鳴金九響，在放炮和奏樂聲中敬獻供品、花籃；之后，由主祭人帶頭依次上香、祭拜，再由主祭人誦讀祭文，誦讀完畢之后恭焚祭文紙帛；最后由其他參拜者自行祭拜，整個祭祀典禮才算結(jié)束。自祭祀典禮之日起三日之內(nèi)，大殿外都會有社火、舞龍、舞獅、秧歌、靜板書表演，晚上還會有戲劇表演，通常演出劇目有《滿床笏》《忠保國》《狀元門》《福壽圖》《百鳥朝鳳》等，內(nèi)容豐富多彩。

千百年來，洛南人始終以各種活動紀念著倉頡這位偉大的文字始祖。這些活動匯集了洛南地區(qū)各種民間民俗文化，承載著當?shù)卦S多厚重的歷史記憶和精神內(nèi)涵；同時，這些祭祀活動也為各民族提供了一個聯(lián)絡情感、交流思想、凝聚人心的平臺?？季總}頡事跡，弘揚倉頡精神，彰顯倉頡文明，已成為洛南地區(qū)的獨特文化現(xiàn)象。倉頡是洛南文化寶庫的重要資源，讓我們共同來珍惜這一資源，令它在實現(xiàn)中華文化偉大復興的新時期不斷綻放異彩。