趙德奇

發(fā)現(xiàn)的自然美是真的，但并不是復(fù)印的現(xiàn)實(shí)才是最美的。更高的美不僅要復(fù)寫模仿自然，而恰恰要用藝術(shù)表達(dá)來偏離存在，并尋找這種偏離的程度和恰當(dāng)?shù)谋壤?/p>

由于人的藝術(shù)干預(yù)，使觀賞石成為了有表達(dá)有訴求的載體，表達(dá)是觀賞石走向藝術(shù)品的橋梁。

觀賞石是發(fā)現(xiàn)的藝術(shù)還是表達(dá)的藝術(shù)，首先，這兩種觀點(diǎn)都認(rèn)可觀賞石是藝術(shù)，但都不是在為藝術(shù)一詞下定義，就像革命是歷史的火車頭，并不是“革命”一詞的定義。因?yàn)?，它不符合“被定義概念=種差+鄰近屬概念”下定義的傳統(tǒng)權(quán)威方法。

遺憾的是自然美是可以被發(fā)現(xiàn)的，但藝術(shù)美從來是被創(chuàng)造的，我們在觀賞石上發(fā)現(xiàn)的是自然美，而不是發(fā)現(xiàn)了藝術(shù)，因此，觀賞石是“某某某藝術(shù)”的表述是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。而觀賞石創(chuàng)作的表達(dá)，則是人賦于了觀賞石情感和生命，尤其是小品組合石，使觀賞石可以表達(dá)物質(zhì)以外的意境、情節(jié)、故事。

當(dāng)然，西方現(xiàn)代藝術(shù)理論也已有將現(xiàn)成天然品認(rèn)作藝術(shù)品的觀點(diǎn)，這在以后的文章里再另行介紹。

一、觀賞石的發(fā)現(xiàn)和表達(dá)的區(qū)別

觀賞石的美是自然美。表達(dá)的美是藝術(shù)的美，是可以虛構(gòu)的美，是可以成為藝術(shù)品的美。

觀賞石的美和藝術(shù)品的美在其成為美之前，存在的狀態(tài)是不同的。藝術(shù)作品所表達(dá)的美在其成為美之前，是以思維狀況存在于藝術(shù)家的大腦構(gòu)思之中的，所以“表達(dá)”的藝術(shù)品的創(chuàng)作者可以稱為藝術(shù)家。

而觀賞石的自然美在其發(fā)現(xiàn)之前是實(shí)物狀態(tài)，已經(jīng)存在于自然界，沒有發(fā)現(xiàn)它就沒有以后的美，就具體的一方觀賞石而言，沒有發(fā)現(xiàn)它，它依然存在于自然界，但其失去了成為美的載體的機(jī)會，失去了成為審美客體的機(jī)會。所以觀賞石的發(fā)現(xiàn)者只能稱為發(fā)現(xiàn)者，當(dāng)然，發(fā)現(xiàn)者經(jīng)過對觀賞石的創(chuàng)作表達(dá)，也可以成為藝術(shù)家。

它們的區(qū)別還在于，藝術(shù)品表達(dá)的美可以借助虛構(gòu)的力量（如小品組合石表達(dá)的意境），通過創(chuàng)作韻律、色調(diào)、線條、布局、造型、情節(jié)、故事等形式來表達(dá)美。在藝術(shù)作品中，正是這種形式的結(jié)構(gòu)、平衡、秩序、意境、情節(jié)感染了我們。

而對于觀賞石發(fā)現(xiàn)的自然美，我們不能虛構(gòu)，只能希望得到已經(jīng)存在的符合自己意想的韻律、平衡、色調(diào)、布局等結(jié)構(gòu)形式的觀賞石，給我們帶來美。

其實(shí)藝術(shù)的美并不是真實(shí)世界的簡單發(fā)現(xiàn)和復(fù)印，而是借助創(chuàng)意的虛構(gòu)力量，而高于生活。

發(fā)現(xiàn)的自然美是真的，但并不是復(fù)印的現(xiàn)實(shí)才是最美。更高的美不僅要復(fù)寫模仿自然，而恰恰要用藝術(shù)表達(dá)來偏離存在，并尋找這種偏離的程度和恰當(dāng)?shù)谋壤?。這是美的一個(gè)非常重要的特性，陸儼少的山水畫與現(xiàn)實(shí)山水恰當(dāng)?shù)钠x，韓敏的《仕女圖》與現(xiàn)實(shí)少女恰當(dāng)?shù)漠愋?，黃胄的《墨驢》將現(xiàn)實(shí)驢恰當(dāng)?shù)爻橄蠖际蛊浔憩F(xiàn)了比真實(shí)更高的美。

有人認(rèn)為現(xiàn)在自然美和藝術(shù)美的界限已非常模糊，并舉例：許多畫家隨意亂涂，在潛意識下作畫而成的藝術(shù)品，已非常接近“天作”。我認(rèn)為潛意識畢竟還是人的意識，就是做夢也是現(xiàn)實(shí)的另一種反映，盡管天作往往超過人作。

二、觀賞石不僅是發(fā)現(xiàn)的藝術(shù)，更重要的是表達(dá)的藝術(shù)

觀賞石首先是發(fā)現(xiàn)，這種發(fā)現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)前已經(jīng)存在。然后是表達(dá)，這種表達(dá)在表達(dá)前不存在。發(fā)現(xiàn)是發(fā)現(xiàn)已經(jīng)存在的東西，而表達(dá)則是創(chuàng)造沒有的東西。這在觀賞石小品組合中、沙盤襯板裝置布局的演繹中表現(xiàn)得更為明顯。

觀賞石的發(fā)現(xiàn)與表達(dá)，它們的邏輯起點(diǎn)完全不同。

觀賞石發(fā)現(xiàn)的邏輯起點(diǎn)，往往是石頭本身，如：石頭要天然、顏色要漂亮、質(zhì)地要堅(jiān)硬、皮殼要完整、外形要有所像等等，是從客觀存在出發(fā)。

而小品組合表達(dá)的邏輯起點(diǎn)，除了上述條件以外，更多的是人們的思維狀態(tài)，如：要表現(xiàn)什么、主題是什么、意境如何、情節(jié)有無、怎樣布局等等，是從主觀思維出發(fā)。

這兩種賞析的邏輯起點(diǎn)是完全不同的，一個(gè)是“以石為本”，一個(gè)是“以人為本”。

由于人的藝術(shù)干預(yù)，使觀賞石成為了有表達(dá)有訴求的載體，表達(dá)是觀賞石走向藝術(shù)品的橋梁。因此，觀賞石首先是發(fā)現(xiàn)的藝術(shù)，更重要的是表達(dá)的藝術(shù)。

特別從小品組合來看，主題、意境與構(gòu)思的先行，使得小品組合石在觀賞石成為藝術(shù)品的道路上終于破繭而出，在小品組合石中色、質(zhì)、形、紋，瘦、漏、透、皺，這些原始被發(fā)現(xiàn)的元素，已不是最重要的鑒賞目標(biāo)，而立意的高遠(yuǎn)、品味的高低、主題的新穎、創(chuàng)作的手法、布局的合理才是表達(dá)者最重要的關(guān)注點(diǎn)。

與任何藝術(shù)品一樣，在此，人的思維表達(dá)、創(chuàng)意構(gòu)思決定了小品組合石的命運(yùn)，創(chuàng)造了新的藝術(shù)價(jià)值，使其走向了藝術(shù)品的殿堂。可見觀賞石不僅是發(fā)現(xiàn)的藝術(shù)，更重要的是表達(dá)的藝術(shù)。在小品組合石中創(chuàng)作的意義大于了發(fā)現(xiàn)的意義！

三、發(fā)現(xiàn)和表達(dá)是兩種不同側(cè)重的賞玩方法

在觀賞石小品組合、沙盤布局上，表達(dá)是組合的主要目的和賞玩方法。當(dāng)然，其組合的元素都是經(jīng)過發(fā)現(xiàn)的過程，但經(jīng)過組合已經(jīng)不是原來的意義而是創(chuàng)造了新的價(jià)值。

在獨(dú)石上，主要的賞玩?zhèn)戎赜诎l(fā)現(xiàn)，從發(fā)現(xiàn)獨(dú)石的存在、形體、紋理、圖案上，得到美的享受和聯(lián)想。小品組合是近些年來興起的。但長期傳統(tǒng)賞玩的過程往往是發(fā)現(xiàn)的過程，其間，觀賞石是發(fā)現(xiàn)的藝術(shù)，理所當(dāng)然地流行起來。在獨(dú)石的賞玩中發(fā)現(xiàn)的意義大于了表達(dá)的意義。

這兩種賞玩各有側(cè)重，并不完全隔離?，F(xiàn)在所謂的鑒評標(biāo)準(zhǔn)大都針對獨(dú)石而言，對小品組合尚無完備的表述。

這兩種方法賞析的角度也是不同的，“發(fā)現(xiàn)”重在天然，一般不必太投入和太刻意地去創(chuàng)新賞石的底座、幾架、道具、配件等等，大多可從傳統(tǒng)底座上改良或參考。

而“表達(dá)”要演繹故事、交待情節(jié)、渲染氣氛和構(gòu)圖布局。

因此，除了重在天然外，還要精細(xì)地研究底座幾架的創(chuàng)作和配件。因?yàn)榻M合猶如是一局戲的演出，底座幾架猶如舞臺，表演必須在舞臺上，戲越好舞臺越講究，京劇和芭蕾舞很難在草地或土路上表演。當(dāng)然舞臺不一定非是紅木不可，但恰當(dāng)?shù)木?、正確的比例、充分的舒展、座與石的呼應(yīng)是必須的。而這一切都是為主題和意境的表達(dá)而服務(wù)的。

我們認(rèn)為觀賞石從發(fā)現(xiàn)到表達(dá)，是隨著賞石發(fā)展趨勢而至的必然。它拓寬了賞玩思路，發(fā)揮了人的主動性，創(chuàng)造了新的審美價(jià)值，從這個(gè)意義上說它比發(fā)現(xiàn)更進(jìn)了一步。但這并不排斥發(fā)現(xiàn)在獨(dú)石上的重要意義。