張錦莉，孫曉勇

(1.中國海洋大學 藝術(shù)系，山東 青島266000;2.蘭州大學 藝術(shù)學院，甘肅 蘭州730000)

一、旗袍的文化背景

漢代劉熙《釋名·釋衣服》:“袍，苞也。苞，內(nèi)衣也?！迸凼抢^深衣之后產(chǎn)生的又一種長衣，初見于戰(zhàn)國，普及于秦漢。自隋唐始為圓領(lǐng)，寬衫大袍、褒衣博帶是其特點。旗袍的誕生既與滿族的女性袍服有著重要的關(guān)系，又融合了漢、藏、蒙等其它民族的服飾之美，是服飾文化元素精粹的集合。

滿族由歷史上的女真族演化而來，在其跨越千年的歷史沿革中，與北方的蒙古族、鄂倫春族、達斡爾族、鄂溫克族、赫哲族等交往十分密切。他們都曾經(jīng)是行圍打獵的游牧民族，有著類似的生活方式和生存環(huán)境。這些類似的客觀條件使他們在著裝上也做出了一個共同的選擇——都以上下連體的一段式袍服作為自己的外服，選擇袍服是北方各民族御寒、騎獵的需要。滿族對袍服的改進起了重要作用，特別成為占統(tǒng)治地位的民族后，“滿化”的旗袍開始了“漢化”的歷程。二百多年潛移默化的影響使旗袍在中華民族的生活中扎下根來，逐漸成為了“國服”。清初旗袍，其基本樣式為圓領(lǐng)(無領(lǐng))、右衽、掩襟、扣袢，兩腋部位收縮，下擺寬大、兩面或者四面開衩，窄袖、袖端呈馬蹄狀;至清代中期，除了圓領(lǐng)之外，又有狹窄的立領(lǐng)，袍袖也較以前寬大，下擺垂直地面;晚清時期，旗袍衣身寬博，造型平直硬朗，衣長至腳踝，“元寶領(lǐng)”遮腮掩面。清代旗袍造型的直身式、外衣型，裝飾上的端莊、華麗、威嚴，以及高翹掩面的立領(lǐng)、封閉包裹的底襟，強烈地反映出封建社會的倫理道德規(guī)范和保守禁錮的審美傾向。

“旗袍”從興起時便寫下了多元文化與禮制的濃郁關(guān)系及歷史帷幕的拉開。清軍入關(guān)時，滿族服飾“上下同服”?；侍珮O當政時，為了建立一個統(tǒng)一、封建等級制王朝，決定實行服飾改革，規(guī)定皇帝穿龍袍，官員穿蟒袍;皇太子穿杏黃色，皇子穿金黃色;皇族宗室的長袍開四衩，端坐下來四下散開，袍身上小下大;宮廷服裝紋飾尤為講究，盤錦滿飾，大鑲大滾，百官中文官繪禽，武官畫獸，不同品第的官員補服繡不同的飛禽走獸圖案以“昭名分，辨等威”，以示威嚴;唐朝武則天當政就實施了這一規(guī)定，歷經(jīng)明代，清滿人沿用下來。滿人為保持本民族的生活方式和民族習性，規(guī)定不改服飾，目的是為了消滅“強大”的漢民族意識，數(shù)千年強大的中原漢族的發(fā)展一朝被東北滿人代替，入主中原從此開始了清王朝，面對悠遠厚重的中原歷史他們無力湮滅，時刻防備漢人卷土重來;運用以儒家思想為主流的中國傳統(tǒng)文化馴化臣民的思想、意識，堅固清王朝的政權(quán)，付諸于服飾政策在開朝初期嚴令禁止穿漢服，面對數(shù)千年的文明，“君臣父子，尊卑有序，仁愛與和思想”，滿人亦折服了。如同“被俘的希臘反使蠻族的主人成為俘虜，她把藝術(shù)帶給粗野不文明的拉丁姆?！毕ＥD尤為發(fā)達文明的思想、文化藝術(shù)融入到歐洲文明的起源中。無論是蘇麻拉姑參與了清朝早期的袍服改革，還是慈禧追求服飾美，末代清朝皇后婉容帶動了袍服的時尚，都影響著“旗袍”向著典雅、時尚、完善發(fā)展，禮制約束下的袍服在中原盛行了三百余年。

今天的旗袍依然在東方傳統(tǒng)文化沉淀的民族性與多元文化的融合中升華。自20世紀二三十年代，旗袍在漢族婦女中間也逐漸流行起來，經(jīng)過演變和發(fā)展，并吸收了西方設(shè)計觀念，而形成了新式旗袍，拋棄了舊式旗袍寬大的袍身和繁復(fù)的式樣，以實用、簡練為宗旨，以凸現(xiàn)女性腰身曲線為設(shè)計特點，取得了初步成效，但如何在旗袍中根植民族傳統(tǒng)文化基因，貼近東方女性的顰笑婉約，彰顯女性的自信與典雅，凸現(xiàn)民族性符號的細節(jié)精致設(shè)計，是其躋身于世界流行多元時裝的根本。

二、禮制約束下旗袍的規(guī)格設(shè)計發(fā)展

“禮治”，統(tǒng)治者依照“禮”所確定的社會等級次序關(guān)系和名分規(guī)定來治理國家，從漢武帝采納了董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，儒學從諸子百家學說中脫穎而出，儒教“禮論”:“異即使貴賤、尊卑、長幼各有其特殊行為規(guī)范，只有貴賤、尊卑、長幼、親疏各有其禮，才能達到儒學禮制的“君、臣、父、子、兄、弟、夫、婦“的理論。儒家的禮也是一種法的形式，它是以維護宗法等級制為核心，如違反了“禮”的規(guī)范，就要受到刑的懲罰。李澤厚的《華夏美學》認為:禮既然是在行為活動中的一整套的秩序規(guī)范，也就存在儀容、動作、程式等感性形式方面。這方面與美有關(guān)，所謂“習禮”，其中就包括各種動作、行為、表情、言說、服飾、色彩等一系列感性秩序的建立、要求。滿清用“旗袍”來禮治天下，在服飾上確立了王權(quán)宗法等級倫理的綱常，受禮制左右，并附加滿人的民族傳統(tǒng)習俗的審美。

禮制制約著后宮服飾的等級規(guī)格和設(shè)計，嚴禁著裝方面的僭越行為。張愛玲《更衣記》說，“中國人不贊成太觸目的女人”，因為觸目代表著個性的張揚。而中國傳統(tǒng)的文化是貶抑個體的文化，是“中和”的文化。服飾文化也如此，在這種道德規(guī)范下的旗袍式樣只能是千篇一律，沒有任何的個性發(fā)揮。

在清代以前，由于人們長期接受的是傳統(tǒng)儒家文化的影響，所以在著裝上一般表現(xiàn)為含蓄、端莊、嚴謹和大方。用寬松的袍服將人體包裹，崇尚人與衣的自然和諧之美，習慣于褒衣博帶，對于衣對人的適體與否不予關(guān)注，這對于審美根本無關(guān)緊要，重要的是服裝本身層面上的裝飾和美化。在歷朝歷代的服飾中，除盛唐之外均采用的是平直的線條和寬松的造型，胸、肩、腰及臀部都呈現(xiàn)平面化的狀態(tài)。而清代的旗袍就是這種思想觀念和制衣觀念的最好體現(xiàn)，它將東方女性的削肩、平胸、細腰、窄臀完全隱藏在寬大的袍身當中，反映了東方女性的含蓄、內(nèi)斂和鋒芒不露，符合傳統(tǒng)的倫理道德和人們的審美意識。在這種造型的基礎(chǔ)上，又將各種繁雜的裝飾加諸袍身之上，加強了旗袍的華麗與繽紛，使清代旗袍形成了這種只重視細節(jié)刻畫而忽視整體塑造的特點。禮制之下的旗袍裝飾重點在于繡、滾、嵌、盤的堆砌 ，其精美絕倫的刺繡工藝和復(fù)雜的鑲滾技巧至今仍讓人嘆為觀止，也反映了當時絲織染繡技術(shù)的進步。清初旗袍衣身繡以各色花紋，袖端、衣襟、衣裾部位鑲滾各色緣飾，稱之“寬鑲密滾”，少則一、二道，多則達十八道，稱之“十八鑲”。旗袍寬松的造型覆蓋人體的曲線美，女性天然對美的希翼和追求只能用繡花、鑲邊等表綴性裝飾手段來代替和修飾人體美。這恰恰符合道家“天人合一”的思維模式，把自然社會、宇宙人生中的一切事物發(fā)生、變化都看做是相互依存，相互作用，和諧平衡的有序運動，把實現(xiàn)“天人合一”當作整合天人關(guān)系的最高理想境界，追求人的身心自由。以道家的思想為指導(dǎo)，吸收百家之說，融會貫通而成《淮南子》書中提到:“氣為之充而身為之使”。中國審美文化中早有“美由氣生”之說，這種穿衣重在人氣之說，似乎也可以解釋為何滿清三百年中京派旗袍的具體形式無大的變化。面對滿人對社會權(quán)利的掌握，滿人的社會認同感，漢人也無奈地穿上同樣的“旗袍”，期望通過服飾上的模仿，迎合主流社會的生活方式，求得心理上獲得與其地位同等的優(yōu)越慰藉。

禮制的“敦厚”使得千百年來女人“和”顏悅色。求中庸之道是儒家文化的最大特點，《論語·庸也》:“中庸之為德也，其至矣乎?！痹谶@樣一種思維方式的約束下，使得國人的著裝特別講究和諧、適度。傳統(tǒng)旗袍的總特點是線條平穩(wěn)、造型簡潔。但簡潔不意味著簡單，小小的旗袍卻包含著萬事萬物的宇宙法則。中國傳統(tǒng)審美心理要求客體“大不出鈞，重不過石，小大輕重之衷也”。也就是要求“和”，旗袍的敦厚、平穩(wěn)也恰恰符合了中國人的審美習慣。傳統(tǒng)的旗袍一般都是比較寬松的款式，外表看起來沒有棱角，這樣較好地掩蓋內(nèi)心的欲望，讓人僅從外表的裝飾看不出內(nèi)心的變化，這同樣是追求“和”。幾千年來，中國傳統(tǒng)婦女一直恪守“三從四德”的教育，足不出戶，相夫教子。她們穿著心平氣和的旗袍，心平氣和地過著祥和、安穩(wěn)的日子。

當以禮治為中心的王朝湮滅后，旗袍的變遷及盛行又以多元審美文化為基礎(chǔ)延續(xù)升化。

三、多元審美文化角逐影響下旗袍設(shè)計的變遷

多元審美文化角逐禮制撼動傳統(tǒng)的旗袍樣式。使旗袍在發(fā)展中由注重禮制的“形式美”到追求自然、簡約、時尚的“人性美”，在旗袍設(shè)計中融入傳統(tǒng)美學的意境美，以寫意、抽象設(shè)計消融傳統(tǒng)服飾設(shè)計的拘謹化與格式化，在濃濃民族風中把女性的曲線美、觸覺感官獨特的敏銳性盡情舒展，把中華傳統(tǒng)文化魅力寫進多元文化美學風范中，以傳統(tǒng)吉祥符號來承載并體現(xiàn)在精微細致盤扣等散點式的現(xiàn)代設(shè)計品格中。

旗袍圖案設(shè)計裝飾和細微精致小設(shè)計體現(xiàn)大文化，要挖掘民族傳統(tǒng)吉祥圖案，以現(xiàn)代設(shè)計整合民族風，滲透自然的清新質(zhì)樸和文化博大精神，昭示傳統(tǒng)文化由“衣”至內(nèi)的魅力文化沐浴，切實提高旗袍女性的文化氣質(zhì)品味，張揚古老旗袍的美學與文化的凝聚力，以真正實現(xiàn)“衣”與人的相宜。

至此，高雅審美文化風格與質(zhì)樸生活“俗”的結(jié)合使旗袍從一位貴族夫人到典雅麗質(zhì)風情自信的普通女性，完成了其漫長歷史角色的轉(zhuǎn)變，歷經(jīng)西學東漸、東西美學文化的不等量地吸引，至彰顯傳統(tǒng)文化魅力與絲路風采及華夏文明悠遠傳承的驕傲，轉(zhuǎn)化為最簡約、符號、時尚與傳統(tǒng)攜手的旗袍品牌設(shè)計。這一過程體現(xiàn)了透過服飾對歷經(jīng)封建舊體制、舊思想殘害下女性地思想解放，是現(xiàn)代旗袍對女性肌體的一種溫和解放，沐浴六朝古國文化，張揚現(xiàn)代女性的自信，以微笑回歸自然，以“衣”尋求對人與自然的和諧生息。

總之，旗袍的演變體現(xiàn)了多元文化的融合，其發(fā)展體現(xiàn)了人與衣的自然、和諧、簡約美學設(shè)計，其傳承中烙上了民族性強悍的符號，并以傳統(tǒng)服飾美學文化魅力來征服世人。