占煒;李朔

(1.華僑大學(xué) 機(jī)電及自動(dòng)化學(xué)院，福建 廈門361021;2.武漢理工大學(xué) 藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，湖北武漢430070;3.河南科技大學(xué) 藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，河南洛陽471023)

一、設(shè)計(jì)本體的“無”

設(shè)計(jì)是人類一種有目的的創(chuàng)造性活動(dòng)，創(chuàng)造性和目的性是設(shè)計(jì)的根本屬性。設(shè)計(jì)中“創(chuàng)造”的這種根本屬性決定了設(shè)計(jì)是一種從無到有的過程，設(shè)計(jì)行為過程中存在對方案的不斷否定、創(chuàng)造、再否定、再創(chuàng)造的循環(huán)，這是設(shè)計(jì)不斷走向成熟的過程，這也是創(chuàng)造性思維中“無”和“有”周行機(jī)制的內(nèi)在動(dòng)力，這種動(dòng)力最終讓設(shè)計(jì)得以實(shí)現(xiàn)。此外，設(shè)計(jì)“目的”的直接指向是“人”，由于人類的喜好、情感、情緒的不確定，以及不同人群的價(jià)值取向、風(fēng)俗習(xí)慣、審美情趣的差異，導(dǎo)致設(shè)計(jì)要達(dá)到的“目標(biāo)”的模糊和不確定，可以說，在設(shè)計(jì)行為之前，設(shè)計(jì)的“目的”是以一種抽象的形式存在的，這種存在形式與“無”的概念有多層面的契合。

1.設(shè)計(jì)的邏輯起點(diǎn)——設(shè)計(jì)之前的“無”。“有”和“無”是所有設(shè)計(jì)的普遍性特征，任何的設(shè)計(jì)都存在“有”和“無”的一般特性?！坝小贝碓O(shè)計(jì)存在的根基，是一種可以感覺到的具象存在，而“無”是設(shè)計(jì)發(fā)生的邏輯起點(diǎn)，是一種抽象的存在。對于設(shè)計(jì)物而言，它的內(nèi)部機(jī)構(gòu)、功能原理、材料、外觀工藝等是一種具象的存在，這些屬性對應(yīng)“有”的概念;而設(shè)計(jì)要達(dá)到的“目標(biāo)”則是一種抽象的存在，它凝聚了人類的觀念價(jià)值、風(fēng)俗習(xí)慣、審美喜好等信息，是特定時(shí)期人類生活和情感的投射物，這種抽象的存在體現(xiàn)了“無”的觀念，也啟發(fā)了設(shè)計(jì)的思維。

綜上，若將設(shè)計(jì)存在物理解為“有”的概念，設(shè)計(jì)行為則是從“無”這一起點(diǎn)開始的，這個(gè)“無”包含了“有”的諸多潛在因素和要素，設(shè)計(jì)的發(fā)生正是通過研析和解讀這些因素和要素，并以“無”作為邏輯起點(diǎn)，經(jīng)過思維的歸納—分析—聯(lián)想—?jiǎng)?chuàng)造—評價(jià)—否定—再創(chuàng)造的不斷循環(huán)往復(fù)的周行機(jī)制，最終達(dá)到設(shè)計(jì)的目標(biāo)，達(dá)到設(shè)計(jì)從“無”到“有”的轉(zhuǎn)化?！盁o”是設(shè)計(jì)的共性，是設(shè)計(jì)對象的抽象存在，而“有”是這種共性的具體化，是設(shè)計(jì)對象的一般存在，設(shè)計(jì)從無到有的過程是設(shè)計(jì)從概念轉(zhuǎn)向?qū)嶓w、從抽象轉(zhuǎn)向具體的過程。

2.在存在中設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)了對自身的否定與超越——設(shè)計(jì)之后的“無”。設(shè)計(jì)主體都會(huì)對設(shè)計(jì)對象的功能、意義、使用方式等做明確的界定，其目的是希望設(shè)計(jì)物能夠符合用戶的物質(zhì)和精神方面的需求，這種界定也規(guī)范和限制著用戶的行為。然而，由于設(shè)計(jì)物的意義是處在一種關(guān)系結(jié)構(gòu)之中，即它同時(shí)需要設(shè)計(jì)主體的“編碼”和用戶的“解碼”的過程才能完成意義的傳遞，因此，設(shè)計(jì)物具有一種動(dòng)態(tài)的交流性質(zhì)，這種性質(zhì)決定了設(shè)計(jì)必然是開放的和不確定的。設(shè)計(jì)物既定的秩序和限定在使用過程中往往被不斷的否定和超越，設(shè)計(jì)主體無法完全掌控設(shè)計(jì)物的終極使用方式和傳遞的意義。

二、設(shè)計(jì)行為中“無”的思維與方法

如前所述，在事物(包括設(shè)計(jì))的周行機(jī)制中，“有”側(cè)重生發(fā)、開創(chuàng)、舒展，“無”側(cè)重收斂、削弱、回歸。在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中，“損”的原則是達(dá)到“無”的這種目標(biāo)所必須采用的?！盀閷W(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為，無為而無不為。”《道德經(jīng)》這里的“學(xué)”是指知識或技術(shù)，具有有限性、易把握性和可傳授性，在設(shè)計(jì)中，“學(xué)”體現(xiàn)在設(shè)計(jì)原理、設(shè)計(jì)方法、設(shè)計(jì)理論等可授的系統(tǒng)化知識，這些知識需要增加、擴(kuò)充、豐滿、完善，甚至精益求精。而設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性思維是一種靈感性思維、是思維突變的結(jié)果，除了知識積累之外，更需要多種因素的巧合才能迸發(fā)。這種創(chuàng)造性思維相對于系統(tǒng)化的理論知識，具有一種無限性、難把握和感悟性，他是經(jīng)驗(yàn)性的、不可復(fù)制的?！皳p”的原則與方法對與設(shè)計(jì)過程中的主體行為和創(chuàng)造思維用重要的啟示。

1.設(shè)計(jì)主體的“損”。有心理學(xué)專家研究表明，阻礙創(chuàng)造性思維發(fā)揮的因素有很多，其中，懼怕權(quán)威、墨守成規(guī)、習(xí)慣性和文化包袱是導(dǎo)致創(chuàng)造障礙的最重要的幾個(gè)因素。我們舉個(gè)例子說明這種思維的限制，如圖1，在紙上有9個(gè)排成矩陣形狀的點(diǎn)，要求用四條線把它們連接起來，但行筆時(shí)，筆不能離開紙面，線段也不能重復(fù)。這個(gè)問題最大的思維限制在于，人們對于“方形”的思維慣式，使得操作者局限于方形的垂直、水平線的排列組合中;另外，紙面上的方框也成為了這個(gè)問題的限制，人們大都會(huì)將線段繪制在線框內(nèi)，這樣就失去了很多解決該問題的機(jī)會(huì)。這種習(xí)慣性思維(方形)和懼怕權(quán)威(線框)的思維定式阻礙了解決問題的創(chuàng)造性思路，若拋除這些，我們可以得到下面的解決思路。

“損”的方法主張“減”、“剪”、“簡”，或者說是收斂、削弱，是一種將事物還原到一種單純、原始、混沌狀態(tài)的一種傾向，這種傾向要求在設(shè)計(jì)創(chuàng)造過程中從主觀到客觀、從理想到現(xiàn)實(shí)、從物質(zhì)到精神過程中的阻隔障礙都要一一剪除，以期求主體與其心靈的便捷溝通，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造的目標(biāo)。正如禪宗的思想強(qiáng)調(diào)把心靈的體味引向一個(gè)無限廣闊的整體世界，強(qiáng)調(diào)世界與事物的一體性，“不立文字，直指人心”，突破束縛人的創(chuàng)造力的那些狹隘機(jī)制，強(qiáng)調(diào)主體的直觀感悟，還原主體的單純性。體現(xiàn)在具體的設(shè)計(jì)操作中，則要求設(shè)計(jì)主體在進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)意時(shí)要盡量打破思維的習(xí)慣，并用一種包容性、開放式的態(tài)度對待多元文化，保持質(zhì)疑和好奇的心態(tài)，并勇于挑戰(zhàn)權(quán)威。

2.設(shè)計(jì)思維中對于設(shè)計(jì)對象的“損”——“回到原點(diǎn)再出發(fā)”?！皳p”的收斂、削弱的方法在設(shè)計(jì)對象思考的切入點(diǎn)上，則表現(xiàn)為對設(shè)計(jì)對象(問題)的抽象化和概念化，使主體對設(shè)計(jì)對象有本質(zhì)性的認(rèn)識，并由此出發(fā)展開設(shè)計(jì)創(chuàng)意。例如，我們要為高速公路設(shè)計(jì)掃雪車，我們對于設(shè)計(jì)任務(wù)可以有如下的定義:(1)高速公路掃雪車;(2)高速公路掃雪裝置;(3)快速、大面積掃雪裝置;(4)快速、連續(xù)消除大面積路面的積雪。顯然，在這樣的思維過程中，設(shè)計(jì)對象逐漸擺脫了“車”、“高速公路”甚至是“掃雪裝置”的概念，進(jìn)而擺脫了現(xiàn)有產(chǎn)品或類似產(chǎn)品的使用習(xí)慣、裝配方式等因素的影響，最終將問題定義為高速公路掃雪的本質(zhì)問題——“快速、連續(xù)消除大面積路面的積雪”。類似的例子還有，將自行車定義為便捷性的短程代步工具;將手機(jī)定義為便攜式信息傳遞工具;將椅子定義為“坐”具。這樣，以這些定位為基點(diǎn)展開設(shè)計(jì)，拓寬了解決這些問題的思路，這種定義為全新的、甚至是帶有顛覆性的創(chuàng)造尋找到了一個(gè)“無”的起點(diǎn)，這一過程則是對設(shè)計(jì)對象不斷收斂、削弱的過程，使設(shè)計(jì)“回到原點(diǎn)”。

三、設(shè)計(jì)形式中的“無”

以上我們論述了設(shè)計(jì)認(rèn)識論和方法論層面中存在的“無”的思想，此外，設(shè)計(jì)的物質(zhì)存在形式中也存在“無”的現(xiàn)象，“有無兼用”是中國傳統(tǒng)中重要的設(shè)計(jì)觀念。對于設(shè)計(jì)形式中的“無”，可根據(jù)設(shè)計(jì)對象的不同分別從三維和二維兩種形式去分析思考。

有很多學(xué)者將“有之為利，無之為用”當(dāng)成是對空間最早的定義。產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，有形的外殼限定和規(guī)劃著“無”的內(nèi)部空間，而這種“無”的內(nèi)部空間則是機(jī)構(gòu)布置、功能實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵;器皿設(shè)計(jì)中的有形的壁面限定的內(nèi)部空間使人們可以盛放不同狀態(tài)的物品，建筑設(shè)計(jì)中規(guī)劃出的內(nèi)部空間是人們交往、交流、休息的場所。在這些“無”的空間形態(tài)中，設(shè)計(jì)主體所要考量的因素也不盡相同:在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的空間要充分考慮內(nèi)部的體量、結(jié)構(gòu)等因素，以至于內(nèi)部空間能合理的安裝布置各種部件;容器中的空間除了要考慮體量(容量)外，還要充分考慮其放置的環(huán)境，環(huán)境不同所塑造的形態(tài)不用，使用的材料工藝也不同，這是“無”對“有”的限定;而在建筑空間中，運(yùn)動(dòng)和時(shí)間是更重要的考慮因素，設(shè)計(jì)要充分體現(xiàn)建筑作為一種“歷史的凝固”載體的意義。

在二維的設(shè)計(jì)中，文字、圖像元素、色彩、圖形等都是一種有形的載體，設(shè)計(jì)者通過對比調(diào)和、節(jié)奏韻律、比例尺度等規(guī)劃著這些元素。除了這些可視的元素外，二維作品中的“留白”則體現(xiàn)著“無”的思想，這些留白的巧妙利用可以產(chǎn)生豐富和無盡聯(lián)想的視覺感受，中國山水畫、日本無印良品公司的廣告招貼等是應(yīng)用這種視覺形式的典范。

“無”的概念普遍存在于設(shè)計(jì)的本體認(rèn)識、創(chuàng)造思維方法以及物質(zhì)形式之中，在設(shè)計(jì)中引入“無”的思想并不是要對設(shè)計(jì)重新進(jìn)行定義和界定，而是想透過中西方哲學(xué)思想對設(shè)計(jì)進(jìn)行新角度的解讀，進(jìn)而啟發(fā)設(shè)計(jì)者的創(chuàng)意，引發(fā)設(shè)計(jì)者的思考，也是對當(dāng)今所倡導(dǎo)的多元文化和多元設(shè)計(jì)的一種注解。