周善美

(銅陵學(xué)院文學(xué)與藝術(shù)傳媒學(xué)院，安徽銅陵244061)

作為獨具特色的地方戲曲形式，文南詞經(jīng)歷了萌芽、發(fā)展、式微等階段。文南詞吸收融匯了長江中下游地區(qū)的優(yōu)秀戲曲因素，洋溢著濃郁的地方民族文化特色。從最初的民間賣唱形式，發(fā)展為完整的民族藝術(shù)，成為全國三百多種劇種之一。2008年入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，這為文南詞的復(fù)蘇和重展活力提供了契機。然而，隨著市場經(jīng)濟體制改革進(jìn)程的不斷加快，人們的生產(chǎn)、生活方式隨著全球經(jīng)濟政治一體化趨勢發(fā)生了巨大的變化，人們表達(dá)感情的方式不再是演唱民間戲曲，轉(zhuǎn)而去欣賞通俗歌曲、流行音樂，這使得文南詞的發(fā)展環(huán)境逐步惡化、瀕臨消亡?？梢哉f，保護(hù)與傳承文南詞的工作已經(jīng)迫在眉睫。

中國共產(chǎn)黨十八大提出“建設(shè)文化強國的戰(zhàn)略目標(biāo)”，十八屆三中全會提出的努力實現(xiàn)“社會主義文化大發(fā)展大繁榮的目標(biāo)”，國家“十二五”規(guī)劃綱要提出的“加快發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)”的目標(biāo)。對國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——文南詞的保護(hù)與傳承便是我國文化發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)的一個重要組成部分，也體現(xiàn)了地方經(jīng)濟、文化發(fā)展的迫切需求。

一、文南詞的歷史與現(xiàn)狀

1.文南詞概述

文南詞是晥、鄂、贛三省交接地區(qū)形成的一種民間藝術(shù)形式?！拔哪显~，又稱文南腔。是安徽省稀有劇種之一?！边@是《中國戲曲劇種手冊》對文南詞的界定?！吨袊鴳蚯囋~典》稱:“文南詞，戲曲劇種。流行于安徽東至、宿松等地?！薄吨袊蟀倏迫珪?戲曲曲藝》稱，“文南詞為戲曲聲腔劇種的新興聲腔”。文南詞的名稱，是取自最能體現(xiàn)其聲腔特色的兩支主干曲牌【文詞】和【南詞】的首字再組合而成。據(jù)《中國戲曲劇種手冊》記載，文南詞“原系湖北黃梅一帶漁鼓演唱小調(diào)，清末由逃荒賣唱的人傳入東至縣的青山、昭潭、永豐及宿松縣佐壩、復(fù)興鎮(zhèn)等地，后在‘饒河調(diào)’、‘黃梅戲’的影響下，由田頭地角、街頭巷尾清唱而走向戲曲舞臺演出”。

近幾年來，人們越來越發(fā)現(xiàn)，文南詞這一民間戲曲藝術(shù)蘊含著無窮的民間文化魅力，它所包含的中國傳統(tǒng)文化精神，以及所產(chǎn)生的種種文化效應(yīng)預(yù)示了它本身的存在價值與研究意義。于是，2008年6月7日，文南詞被國務(wù)院批準(zhǔn)為“中國第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。2008年底，安徽省將文南詞列入省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

2.文南詞的歷史發(fā)展

文南詞起源于“灘簧”?！吨袊鴳蚯l(fā)展史(第四卷)》指出，宿松文南詞與贛劇中的文南詞屬同一系統(tǒng)，而贛劇中的文南詞是由“灘簧”逐漸演化而來的。據(jù)清顧祿撰《清嘉錄》卷一記載:“灘簧乃弋腔之變，以琵琶、張索、胡琴、檀板合動而歌?！睘┗?，又稱“攤簧”、“彈黃”，名目眾多?！吨袊蟀倏迫珪?戲曲曲藝》指出，“灘簧”大約興起于清乾隆年間，最早盛行于江蘇、浙江一帶。

乾隆六十年(1795)成書的俗曲總集《霓裳續(xù)譜》中載有“彈黃調(diào)”一首和“南詞彈黃調(diào)”兩首。這三首“俗曲”皆以“灘簧”為名，即是文南詞主要聲腔之一。據(jù)《宿松縣志》記載:“1850年前后，宿松縣出現(xiàn)了大鼓書、燈歌、燈舞，后來演變成燈戲。20世紀(jì)初，這種燈戲與流行于長江中下游一帶的民間說唱藝術(shù)文詞腔相結(jié)合而發(fā)展成舞臺戲曲，稱‘文南詞’?！蔽哪显~是沿著長江順流傳播的，它流傳至宿松和東至等地時，1931年，宿松縣藝人虞正興創(chuàng)建了一個半職業(yè)文南詞戲班，每逢節(jié)慶和喜事慶典時演出。

新中國成立后，在黨的“雙百”方針政策指導(dǎo)下，文南詞被日益重視，并迅速發(fā)展起來。新中國成立初期，文南詞進(jìn)入繁榮階段。1958年，藝人們收集整理了傳統(tǒng)劇目40余出，各種唱腔、曲牌100多種。1959年，文南詞《煙花女子告狀》參加了安徽省全省匯演，引起了省內(nèi)外有關(guān)人士的關(guān)注，并獲得“江淮一枝花”的美稱。上世紀(jì)60年代初，安慶行署、東至和宿松縣人民政府組織一批音樂工作者對文南詞劇本、聲腔作進(jìn)一步的挖掘整理，并相繼籌建成立專業(yè)的文南詞劇團(tuán)。60年代后期，文南詞發(fā)展勢頭正盛之時，“文化大革命”阻擋了其前進(jìn)的腳步。直到70年代后期，各項工作才逐漸恢復(fù)。1980年，宿松縣黃梅戲劇團(tuán)排演的文南詞《秋江》、《竇娥冤》等灌制成唱片，1989年制成磁帶，向國內(nèi)外發(fā)行。但是從1989年到2005年間，文南詞又逐漸淡出了人們的視線。直到2006年，文南詞被列入安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄后，文南詞的藝術(shù)價值和學(xué)術(shù)價值又一次受到大眾的關(guān)注。隨后，在地方政府、地方文化工作者、文南詞民間藝人和文南詞愛好者的共同努力下，2008年6月14日，文南詞被批準(zhǔn)為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

隨著文南詞入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，作為獨具安徽地方特色的傳統(tǒng)戲曲形式，如今的文南詞梅開二度、重放異彩，對其聲腔特色、學(xué)術(shù)價值，以及其生存現(xiàn)狀、保護(hù)傳承等問題的研究，逐漸成為學(xué)術(shù)界的重要課題。

3.文南詞的生存現(xiàn)狀及存在問題

自2006年，文南詞被列入安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄后，宿松、東至等縣政府對其搶救、保護(hù)和利用工作再次啟動，取得了初步進(jìn)展。但客觀來說，當(dāng)前文南詞的發(fā)展現(xiàn)狀仍不容樂觀。

其一，欣賞區(qū)域萎縮，受眾人數(shù)減少。由于當(dāng)今市場經(jīng)濟體制的主導(dǎo)，農(nóng)村人員大量外出務(wù)工，戲曲欣賞群體基數(shù)減少，流行區(qū)域萎縮，文南詞的生存環(huán)境和空間縮水。市場經(jīng)濟條件下，農(nóng)村民俗活動異變，受眾的審美要求和審美意識不斷提高，導(dǎo)致文南詞被現(xiàn)代藝術(shù)形式取代。一個劇種想要良性發(fā)展，擁有一定的欣賞市場必不可少。培養(yǎng)觀眾，擴大市場是像文南詞這樣的任何一種傳統(tǒng)民間藝術(shù)普遍面臨的難題。

其二，表演人才老化，演出劇目陳舊。人才老齡化，青黃不接，是文南詞保護(hù)和傳承工作面臨的迫在眉睫的問題。以前的傳承人逐漸老去，新的傳承人又很難尋找，基本上沒有年輕人愿意拜師學(xué)藝、繼承此業(yè)。到目前為止，在世的文南詞老藝人不足20人。另外，由于沒有專門的文南詞研究機構(gòu)和創(chuàng)作人員，演出劇目過于陳舊單一。文南詞本身先天不足，傳統(tǒng)劇目、曲目不豐富，多以小段、小戲為主。演出時幾乎總是《蘇文表借衣》、《煙花女子告狀》等老曲目翻來覆去演唱，長此以往，未免枯燥乏味。

其三，保護(hù)措施缺乏，經(jīng)費投入不足。由于缺乏科學(xué)技術(shù)理念，不能靈活運用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段來對文南詞的劇本、曲譜進(jìn)行妥善保管，導(dǎo)致文南詞的許多傳統(tǒng)劇目已經(jīng)失傳，存在的少量劇本只有個別被編印整理出來，而大部分劇目存放在老藝人家中，被蟲蛀，有的存在于老藝人記憶中，無法延續(xù)。這一方面是由于合理保護(hù)意識薄弱、科學(xué)技術(shù)掌握缺乏的緣故，另一方面，是由于保護(hù)經(jīng)費的投入不足，導(dǎo)致演出活動舉步維艱，劇目無法排演，設(shè)備不能更新，甚至幾件樂器都無法配齊，這也是文南詞無法真正走向繁盛的原因。

近年來，雖然各級政府在文南詞的保護(hù)與傳承工作中落實了許多具體措施，取得了一定的工作成效。但我們必須認(rèn)清，文南詞的保護(hù)與傳承工作仍形勢嚴(yán)峻、任務(wù)艱巨，前景也不容樂觀。我們應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識文南詞保護(hù)與傳承工作的重要性和緊迫性，提高保護(hù)與傳承工作的積極性和認(rèn)真性，強化保護(hù)與傳承工作的使命感和責(zé)任感。

二、文南詞的保護(hù)與傳承

文南詞，真實而全面的展現(xiàn)著長江中下游一帶民間百姓的藝術(shù)交流和城際交融的歷史軌跡。它貼近底層民眾，翻滾而來，最終扎根在民間傳統(tǒng)戲曲文化的富饒沃土。但是市場經(jīng)濟體制催生出的現(xiàn)代審美意識，使得文南詞的生存現(xiàn)狀受到?jīng)_擊。筆者認(rèn)為，要更好地保護(hù)和傳承文南詞，可以從主體(文南詞自身)和客體(政府、高校、社會等各界)兩方面加以改善。

1.主體方面

其一，實現(xiàn)跨界融合?？缃缛诤鲜侵溉绾挝战梃b姊妹藝術(shù)的表現(xiàn)形式、表達(dá)手法、表現(xiàn)手段和外來學(xué)科學(xué)術(shù)理論、研究方法，補充、豐富、發(fā)展自己。具體到文南詞，實現(xiàn)跨界融合，其實就是要實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的跨界融合，創(chuàng)造出新時代需要的藝術(shù)形式。事實上，文南詞是農(nóng)耕文化的固有產(chǎn)物，相對落后的生產(chǎn)生活方式、相對封閉的地理、人文環(huán)境是其存在的基本條件。而隨著經(jīng)濟的發(fā)展，新生代對文南詞喜愛程度弱化縮減。如何合理挖掘、整理、保護(hù)、傳承文南詞?筆者認(rèn)為，最值得重視的是必須吸收新的表現(xiàn)形式、手法、手段，給予文南詞表演藝術(shù)新的活力。演唱方面，借鑒科學(xué)的美聲唱法、民族唱法、流行唱法與傳統(tǒng)的文南詞演唱方式進(jìn)行適度、合理的“嫁接”，使文南詞更具可聽性，更符合新生代的審美聽覺要求;樂曲創(chuàng)作方面，嘗試采用現(xiàn)代作曲技法對其進(jìn)行跨界創(chuàng)作，適時適度在傳統(tǒng)劇目中填充和聲、復(fù)調(diào)等現(xiàn)代作曲手法，打造適合當(dāng)代審美特性的文南詞;舞臺表演方面，可注入舞美、燈光等表現(xiàn)手段，在戲曲創(chuàng)新形式上煥發(fā)全新的藝術(shù)魅力。

其二，提高有效的“傳”與“承”。任何文化的延續(xù)和發(fā)展都離不開“傳”與“承”這兩個有機環(huán)節(jié)的互動連接?！皞鳌迸c“承”，即傳承人與被傳承人，兩者的高效對接是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以留存長久、綿延不絕的關(guān)鍵。正如黃大同先生在他的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能否創(chuàng)新?》一文中指出:“傳承者就是發(fā)展者，非遺的歷史流變產(chǎn)生于傳承者本身在當(dāng)時的時代、環(huán)境等條件影響下，自覺或不自覺所作出的驅(qū)動?！惫P者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，文南詞的傳承人不足20多人，而且年齡偏大，已出現(xiàn)斷代的危險。老藝人們非常愿意將自己記憶中的劇目(曲目)傳承下去，但往往事與愿違，幾乎找不到愿意學(xué)習(xí)承接文南詞的年輕人。這種青黃不接的斷層現(xiàn)象，其實是“承”的環(huán)節(jié)出現(xiàn)問題，愿“傳”，難“承”。事實上，“承”比“傳”更重要，如果只有傳遞沒有承接，那么任何文化都無法延續(xù)。因此，在加強保護(hù)傳承人力度的同時，也要加大對被傳承人的獎勵機制，鼓勵、提高他們“承接”文南詞的積極性，以推動文南詞保護(hù)與傳承工作的有效進(jìn)展。

其三，豐富劇目創(chuàng)作。文南詞劇情簡單，表演單一，且劇目(曲目)不多，登臺演出總是《蘇文表借衣》、《煙花女子告狀》等幾首老曲目，使得文南詞逐漸失去欣賞市場，失去存在價值。據(jù)老藝人反映，文南詞的伴奏樂隊也過于簡單，一般只有一人演奏四胡(后改為二胡)，另一人打漁鼓演唱小曲。擴大伴奏樂隊編制，加入一些絲弦樂器、吹管樂器和打擊樂器，可以擴充伴奏織體，加強文南詞的視聽效果。同時，也要進(jìn)一步的完善獎勵機制，激發(fā)相關(guān)文化工作者的創(chuàng)作積極性。

其四，升級宣傳手段。互聯(lián)網(wǎng)時代的今天，我們不能止步于報紙、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體的傳播方式，這些傳統(tǒng)媒體的信息量、重復(fù)率和關(guān)注度正在日益減弱，而相對于傳統(tǒng)媒體的新興媒體——互聯(lián)網(wǎng)則是當(dāng)今信息時代的主流。文南詞應(yīng)充分利用互聯(lián)網(wǎng)超越地域、速度快、信息量大、重復(fù)率高等特性大力宣傳自己，將文南詞制作成MP3、MTV等傳播格式，讓文南詞走進(jìn)千家萬戶。我們應(yīng)當(dāng)升級宣傳手段，以新興媒體為主，傳統(tǒng)媒體為輔，兩者兼而用之，擴大傳播廣度及深度。

2.客體方面

其一，結(jié)合高校藝術(shù)教育。高校，一個高智能、深知識與廣信息的人類文化傳習(xí)地，應(yīng)當(dāng)肩負(fù)起保護(hù)與研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——文南詞的責(zé)任。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一門課程進(jìn)入高校教學(xué)，是一種傳統(tǒng)文化資源進(jìn)入主流教育的過程，同時也是高智商人群領(lǐng)略民族民間藝術(shù)魅力的契機。在高?，F(xiàn)行的課程設(shè)置中，應(yīng)當(dāng)納入非物質(zhì)文化遺的內(nèi)容，這有利于加深高校學(xué)生對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知度，提高高校學(xué)生對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承工作的參與度。大中見小，我們應(yīng)當(dāng)將文南詞盡快納入地方高校教學(xué)課程中，并加快跨學(xué)科的協(xié)同保護(hù)，樹立共同保護(hù)的意識。

高校積極參與文南詞的保護(hù)與傳承，主要包括三個方面:

一是高校領(lǐng)導(dǎo)層面。各級領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)當(dāng)樹立起保護(hù)與傳承意識;對文南詞藝術(shù)教育給予高度重視，支持、提倡地方文南詞進(jìn)高校課堂;在科研審批項目上，對涉及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(例如文南詞)的課題適當(dāng)“傾斜”;適時引進(jìn)一些有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的專家、學(xué)者;建立文南詞藝術(shù)實踐基地，研究文南詞文化。實踐基地的建立，是搭建一個長期合作的平臺，共同為文南詞的建設(shè)與發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

二是高校教師層面。高校教師術(shù)業(yè)有專攻，在學(xué)科領(lǐng)域與研究方向上各有側(cè)重，在參與文南詞研究過程中可以溝通聯(lián)系、廣泛交流，各自從自身優(yōu)勢出發(fā)，互相借鑒，互相學(xué)習(xí)。高校應(yīng)鼓勵教師積極申請關(guān)于文南詞保護(hù)與傳承的科研項目，發(fā)揮教師們在學(xué)術(shù)上、理論上的優(yōu)勢。教師們的學(xué)術(shù)研究與政府需要緊密結(jié)合，立足政府開展非遺保護(hù)工作，針對文南詞管理體制和法律法規(guī)的建立，建言獻(xiàn)策。

三是高校學(xué)生層面。高校大學(xué)生具有良好的學(xué)術(shù)理論基礎(chǔ)，擁有科學(xué)的創(chuàng)新實踐能力和靈活的思維方式，是文南詞保護(hù)與傳承的中堅力量。大學(xué)生可以以點帶線、由線及面，帶動周圍同學(xué)共同參與到文南詞的保護(hù)中。充分利用校園廣播、電視臺、海報、網(wǎng)絡(luò)論壇等多種資源，讓更多的同學(xué)來了解和關(guān)注文南詞，共同樹立起正確的文南詞保護(hù)和傳承意識。尤其像師范專業(yè)，專門培養(yǎng)中小學(xué)音樂師資，學(xué)生畢業(yè)后多數(shù)將擔(dān)任起中小學(xué)音樂教育。教師所掌握的保護(hù)文南詞的眾多知識，將會以幾何裂變的方式迅速傳播、擴散，使得一代甚至幾代中小學(xué)生從小樹立文南詞保護(hù)和傳承意識。

其二，地方政府扶持。地方政府在文南詞保護(hù)與傳承工作中有著中流砥柱式的絕對領(lǐng)導(dǎo)力量，沒有政府的領(lǐng)導(dǎo)和帶動、協(xié)調(diào)各界人士，文南詞的保護(hù)傳承工作將是一盤散沙。地方政府在保護(hù)傳承文南詞工作中，首先，應(yīng)加大經(jīng)費投入。筆者認(rèn)為，文南詞生存現(xiàn)狀的尷尬主要是人才的缺失，而人才缺失的原因絕大程度上是沒有經(jīng)濟收益，傳承人在沒有經(jīng)濟收入的情況下很難維持基本生活需求。另一方面，民間戲班由于經(jīng)費緊張，基本設(shè)施不夠完備，伴奏樂器、服裝道具簡陋，使得日常演出質(zhì)量不高。這些情況都嚴(yán)重阻礙了文南詞前進(jìn)發(fā)展的腳步。其次，應(yīng)健全保護(hù)體系。政府有關(guān)部門在經(jīng)濟、政策上的支持和決策上的引導(dǎo)會使文南詞保護(hù)與傳承工作朝著良性方向快速發(fā)展。

其三，結(jié)合旅游開發(fā)。目前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)成為當(dāng)?shù)貥O具吸引力的的旅游賣點。文南詞內(nèi)含豐富的安慶地方傳統(tǒng)文化、民俗魅力，適時適度地與安慶旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)合聯(lián)姻，可以促進(jìn)安慶旅游業(yè)的推廣與發(fā)展，同時，也為文南詞生長拓寬受眾空間。如在獨具安慶地方特色的“竹筏會”、“竹枝表演”、“燈會”等民俗活動中，安排文南詞的演出表演;在宿松石蓮洞、小孤山、白崖寨等景點，建立“文南詞文化風(fēng)情園”，可設(shè)立“文南詞概況”、“文南詞唱腔簡介”、“文南詞視聽”等展廳，充分展示文南詞的戲曲魅力。

地方旅游開發(fā)與文南詞保護(hù)相結(jié)合，是一舉兩得、互利共贏的合理舉措。旅游開發(fā)為文南詞帶來了龐大的受眾與市場，而文南詞為旅游業(yè)突顯了鮮明的地方特色和文化內(nèi)涵。兩者在良性互動中實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的健康模式。

三、結(jié)語

保護(hù)與傳承文南詞，既需要文南詞自身的與時俱進(jìn)、改革創(chuàng)新，也需要社會各界的重視與扶持。在保護(hù)與傳承工作中，應(yīng)遵循國家保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作方針與基本思路，并做好與各學(xué)科、各領(lǐng)域間的跨界融合實現(xiàn)傳統(tǒng)音樂元素與現(xiàn)代審美意識的深度共通。另外，對于保護(hù)傳承文南詞，無論改良還是創(chuàng)新，都應(yīng)做好三個層次融合:第一層是傳統(tǒng)音樂元素與現(xiàn)代作曲手法的技術(shù)融合;第二層是傳承理論與舞臺表演的實踐融合;第三層是民間藝術(shù)與市場經(jīng)濟的產(chǎn)業(yè)融合。如果能在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，將理論與實踐相結(jié)合，找準(zhǔn)市場切入點，改良、創(chuàng)作出符合市場審美需求的文南詞，那么文南詞將很快獲得開放性發(fā)展。