張鴻聲，郭興

(中國傳媒大學(xué)文學(xué)院，北京100024)

在博客技術(shù)先驅(qū)Evan Williams于2006年創(chuàng)建的新興公司Obvious推出Twitter業(yè)務(wù)后，世人的目光便被吸引至“微博”這樣一個(gè)新名詞上。2009年，微博以絕對優(yōu)勢戰(zhàn)勝“甲流”等名詞成為年度世界最流行詞匯。Twitter所建立的微型王國在國外的大紅大紫引起了我國網(wǎng)絡(luò)傳媒的興趣。從2007年5月非主流媒體的嘗試①到2009年8月新浪網(wǎng)開通微博內(nèi)測版，再到2010年我國四大門戶網(wǎng)站(新浪、搜狐、網(wǎng)易、騰訊)均開通微博服務(wù)，微博在我國大熱。時(shí)至今日，我國的微博發(fā)展仍是方興未艾。

微博繼承了博客為用戶提供信息分享、傳播及獲取的平臺(tái)這一主要功能，更具備輸入終端便攜、輸入內(nèi)容簡潔、可及時(shí)更新等優(yōu)勢，因此，它有比博客更廣闊的市場。隨著微博功能的不斷完善，“織圍脖”②就成了大多數(shù)人的一種生活習(xí)慣，尚簡、崇微慢慢成為人們的一種生活理念。在這種“微”觀的影響下，微小說、微電影、微視頻、微童話、微劇本、微簡歷、微新聞、微營銷、微公益等多種微現(xiàn)象漸次出現(xiàn)，形成了蔚為壯觀的微文化。網(wǎng)絡(luò)中“微”字頭大軍陣容漸趨龐大后，又延伸至現(xiàn)實(shí)社會(huì)，其所涉及的領(lǐng)域漸多、包含的內(nèi)容范圍漸廣，可謂無“微”不至。那么，為何會(huì)有如此眾多的文化現(xiàn)象被冠以“微”名，它們產(chǎn)生的原因是什么，其背后又有著怎樣的文化邏輯，它們的走向當(dāng)如何呢?本文將立足于當(dāng)代，結(jié)合共性(各種微現(xiàn)象)與個(gè)性(微小說)兩個(gè)方面嘗試對微文化進(jìn)行解讀。

一、何謂微文化

國家語言文字工作委員會(huì)在對2010年的新詞語進(jìn)行公示時(shí)，曾給予“微文化”的提示性釋義是:指由于微博這一網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的產(chǎn)生和普及而衍生出來的注重向個(gè)體和微觀發(fā)展的文化現(xiàn)象。③這一定義主要從物質(zhì)基礎(chǔ)與精神指向兩方面對微文化進(jìn)行了界定:首先，微文化是基于微博的產(chǎn)生與普及而衍生的;其次，它的精神指向是向個(gè)體和微觀發(fā)展。

嚴(yán)格來講，“微文化”的概念在我國的提出要早于微博在我國的大熱。20世紀(jì)90年代，一支名為“微”的樂隊(duì)就已經(jīng)在北京的酒吧中借歌聲傳播他們的微文化理念。主唱麥子在2006年就已經(jīng)開通了名為“萬物本微·人類微文化交流”的新浪博客，他更是在2008年出版了自己的哲學(xué)書籍《微的哲學(xué)》，旨在介紹其“生命本微”、“微即溫暖”的哲學(xué)思想。而我們這里所說的微文化則是由多種微現(xiàn)象和諸多微字頭概念所構(gòu)成的一個(gè)集合。這些概念中有些是《微的哲學(xué)》中提到過的，比如:微公益、微關(guān)懷等，這部分微文化閃爍著麥子“微即溫暖”的人文光彩，而這些之外的微文化的其他構(gòu)成，如:微小說、微電影等，其概念的產(chǎn)生更多的是基于其產(chǎn)生方式或形式之微，其中是否蘊(yùn)含人文關(guān)懷色彩則需要根據(jù)其內(nèi)容做進(jìn)一步探討。

由于目前對微文化還沒有一個(gè)統(tǒng)一的、明確的定義，而其本身又包含著諸多不同領(lǐng)域的以“微”命名的概念，普遍存在于這些概念上的只有形式上的尚簡、崇微，鑒于其中的復(fù)雜性，我們暫且將微文化定義為:一種由微博衍生而來的，暗含了尚簡、崇微觀念的各種因形式微小而被冠以“微某某”之名的微文化所共同形成的具有時(shí)代特色的文化現(xiàn)象。

微文化是一個(gè)大的集合體，涉及人類生活的各方面，正因其涉面之廣而達(dá)到無“微”不至的程度。盡管微文化是在微博的發(fā)展與普及的基礎(chǔ)上衍生的，但其諸多文化個(gè)體被命名的原因卻也不盡相同。根據(jù)個(gè)體命名的原因，大致可將微文化分為兩類:

(一)基于微博這一核心命名的微文化

在構(gòu)成微文化的諸多個(gè)體中，大部分個(gè)體的命名是基于微博這一平臺(tái)而產(chǎn)生的。根據(jù)微博在其形成過程中所發(fā)揮作用的不同，這些個(gè)體又可細(xì)分為三類:

以微博為創(chuàng)作平臺(tái)形成的微文化。隨著微博技術(shù)的不斷發(fā)展，使用者得以用多種方式通過其表達(dá)自我。在表達(dá)內(nèi)容上尋求突破也成為“微粉”們彰顯個(gè)性的重要方式，這樣就形成了更高層級(jí)的表達(dá)——?jiǎng)?chuàng)作。文本創(chuàng)作上出現(xiàn)了微小說、微簡歷等，視聽創(chuàng)作上出現(xiàn)了微視頻。這些微形式在不斷被認(rèn)可的過程中又逐漸向網(wǎng)絡(luò)之外延伸，于是，微小說不再僅僅發(fā)布于微博之上，一些紙媒也開始征集、刊載;微簡歷也出現(xiàn)在求職者發(fā)出的求職信件中;而微視頻更是有了突出發(fā)展，產(chǎn)生了具有完整故事情節(jié)、能夠在各種新媒體中移動(dòng)播放的微電影。微博作為創(chuàng)作平臺(tái)形成了多種旨在表達(dá)自我，傳遞信息的微文化。

以微博作為聯(lián)系工具形成的微文化。我國知名的新媒體領(lǐng)域研究學(xué)者陳永東在國內(nèi)率先給出了微博的定義:微博是一種通過關(guān)注機(jī)制分享簡短實(shí)時(shí)信息的廣播式的社交網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)。④既然是社交網(wǎng)絡(luò)，那么它必然有著重要的社交功能。微博這樣一種交往工具將原本陌生的人們聯(lián)系在一起，各種關(guān)系便表現(xiàn)為各種微現(xiàn)象，種種微現(xiàn)象便形成了一定意義上的微文化。比如:微博110、微博問政、微博議政等將權(quán)力機(jī)關(guān)、行政人員與普通民眾聯(lián)系起來形成的政治領(lǐng)域微文化;再如:微博招聘使企業(yè)與應(yīng)聘者及時(shí)、有效互動(dòng)的商業(yè)領(lǐng)域微文化;還有利用微博萌生、培養(yǎng)、傳達(dá)彼此愛意的微愛情。以上種種微文化的形成都與微博聯(lián)系工具作用的發(fā)揮有著密切關(guān)系。

因具有微博的某種特點(diǎn)而命名的微文化。前兩種類型的微文化均是在使用微博的過程中形成的，還有一些微文化并不與微博發(fā)生直接的使用關(guān)系，而是因?yàn)榫哂形⒉┑哪撤N特點(diǎn)被命名。比如:有140秒時(shí)間限制的微訪、不被民眾所認(rèn)可的有字?jǐn)?shù)限制的微投訴以及具有微博特色的用于敘述事件或表達(dá)感情的微博體。

以上三種類型的微文化命名均與微博有著密切關(guān)系，它們或因?yàn)槲⒉┑氖褂枚?，或因?yàn)榫哂形⒉┑奶攸c(diǎn)而命名。總之，都是微博這一核心詞匯所衍生的微文化。

(二)因其形式微小命名的微文化

盡管微文化的興起確實(shí)極大地受到微博大熱的帶動(dòng)，而網(wǎng)絡(luò)世界中微字頭成員的日益增多也影響了現(xiàn)實(shí)生活中的很多現(xiàn)象被冠以“微某某”之名，但現(xiàn)實(shí)中很多微現(xiàn)象的命名并不與微博發(fā)生關(guān)系，而僅僅是因?yàn)橄鄬τ谠摤F(xiàn)象的母體而言，新出現(xiàn)的現(xiàn)象其范圍、形式更加微小、細(xì)致、具體。比如“午美族”⑤們所發(fā)起的微整容，心理學(xué)研究熱潮微表情研究，互聯(lián)網(wǎng)小金額支付微支付，積少成多的志愿行動(dòng)微公益，還有微喜劇、微新聞等等。這些微文化均因其形式上的微小而被命名，但又都有著集腋成裘、聚沙成塔的宏大目標(biāo)，尤其是其中提倡個(gè)體行動(dòng)，立足于用小愛改變世界的微公益，更是彰顯了麥子“微即溫暖”的哲學(xué)理念，閃爍著人性的光芒。

以上是從命名角度對微文化所做的分類，但在具體實(shí)踐過程中，這種分類又不是絕對的，因?yàn)槭挛锸前l(fā)展變化的，不同的分類標(biāo)準(zhǔn)也可能造成不同的歸類結(jié)果，原本某一類的微文化現(xiàn)象也可能會(huì)隨著時(shí)間的變遷或分類依據(jù)的改變而在歸屬上發(fā)生變化。比如微小說從網(wǎng)媒發(fā)展到紙媒之后，其與微博的關(guān)系就發(fā)生了變化，形式之微同樣對微小說的命名有一定影響。另外，在研究微文化的過程中絕不可望文生義地將新近出現(xiàn)的所有微字頭概念都?xì)w入微文化，比如:微單⑥、微耳⑦、微針⑧就是不同領(lǐng)域的某種新技術(shù)或者新發(fā)明，而非我們所說的微文化。

二、微文化背后的文化邏輯

蔚為壯觀的微文化幾乎已達(dá)到無“微”不至的程度，這一點(diǎn)在前文已有表述。這種無“微”不至不僅可以用來概括微文化整體涉面之廣，也同樣適用于解讀其中的個(gè)體現(xiàn)象。在構(gòu)成微文化的諸多個(gè)體中，微小說因其形成時(shí)間早、發(fā)展速度快、參與人數(shù)多、影響范圍廣而堪稱微文化之典型。此處，就以微小說為范例，立足當(dāng)代語境，對微文化產(chǎn)生的文化背景和精神指向做一簡單探討。

(一)后現(xiàn)代思潮影響下的無“微”不至

后現(xiàn)代主義思潮自20世紀(jì)中期產(chǎn)生之后就在毀譽(yù)交加中深刻地影響著人類生活的各領(lǐng)域。微文化作為一種文化現(xiàn)象，勢必受到這一世界性思潮的影響，而微小說作為一種新型文體，更是從多方面印刻著后現(xiàn)代理論的痕跡。

作者無處不在，內(nèi)容無所不涉。那種以單一的標(biāo)準(zhǔn)去裁定所有差異并統(tǒng)一所有話語的“元敘事”已被瓦解⑨，法國哲學(xué)家利奧塔德如是說。他將后現(xiàn)代看作一套價(jià)值模式，去中心，多元論，解“元敘事”是其表征。后現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)卸除標(biāo)桿，提倡多元的社會(huì)，尤其是在自由度較大的網(wǎng)絡(luò)世界中表現(xiàn)更為明顯。表現(xiàn)在以微小說為代表的、以微博為創(chuàng)作平臺(tái)產(chǎn)生的微文化中便是創(chuàng)作者無處不在，創(chuàng)作成品無所不涉?？v觀網(wǎng)絡(luò)微小說的作者，早已不僅僅是作家、文學(xué)家、記者之類的社會(huì)文化精英，而是包括各行各業(yè)人士在內(nèi)的廣大民眾。任何一個(gè)會(huì)使用微博，懂輸入法的人，只要有創(chuàng)作愿望，創(chuàng)作靈感一生便可以成為微小說的創(chuàng)作者，手指在方寸間短時(shí)間移動(dòng)后便可將自己的作品“出版”。科技的進(jìn)步使創(chuàng)作的門檻降低，而后現(xiàn)代社會(huì)又否定著“堂皇敘事”，不再要求創(chuàng)作者表現(xiàn)宏大主題，于是，依托于網(wǎng)絡(luò)這個(gè)大眾化公共空間的微小說寫作就成了一種大眾文化行為?！叭巳硕伎梢猿蔀樗囆g(shù)家”⑩，就以新浪網(wǎng)兩次微小說大賽獲獎(jiǎng)作品的作者為例，就幾乎囊括了各行各業(yè)的人士。正因?yàn)樽髡呱矸莸亩嘣髌芬脖阍诓唤?jīng)意間變得多元，即便是同一主題的作品，也可能因作者身份的不同而具有不同的領(lǐng)域特色。微小說的這種特點(diǎn)同樣也適用于微電影、微視頻等網(wǎng)絡(luò)微文化。

讀者參與創(chuàng)作，解讀不再單一。哈桑強(qiáng)調(diào)后現(xiàn)代藝術(shù)是一種行動(dòng)和參與的藝術(shù)。?微小說盡管是一種語言性文本，但由于網(wǎng)絡(luò)的開放性、互動(dòng)性，它并非一個(gè)讓讀者靜觀的對象?？释袆?dòng)、參與的讀者也不會(huì)被動(dòng)地接受微小說給予自己的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、思想等，而會(huì)在先見與期待的影響下完成對文本的解讀。傳統(tǒng)的解讀結(jié)果不能及時(shí)地反饋給作者，但如今的讀者可以通過評論來表達(dá)自己的感受，還可以僅僅用一個(gè)“贊”的標(biāo)志或者“轉(zhuǎn)”的動(dòng)作來表明自己的立場，甚至有的讀者會(huì)受到文本的某些啟發(fā)而自己創(chuàng)作，在“作者—讀者—作者”這雙重身份的轉(zhuǎn)化中，微文化被更多的人進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。

后現(xiàn)代知識(shí)追求“不穩(wěn)定性”，而拒斥穩(wěn)定系統(tǒng)和決定論?！跋胂罅Α笔呛蟋F(xiàn)代知識(shí)最為推崇的，它可以包容整個(gè)后現(xiàn)代的知識(shí)領(lǐng)域。具有這種不斷創(chuàng)新的想象力，就具有了將分離的知識(shí)有系統(tǒng)地組合并清晰表達(dá)的可能。?正是因?yàn)檫@種想象力的影響，再加上本身身份的不同，讀者們才可以對微小說進(jìn)行多元化解讀并及時(shí)反饋。因?yàn)?，文本的意義是無限的，它永遠(yuǎn)處于與理解者的對話的意義生成過程中。?后現(xiàn)代主義打破了中心論和專家式的一致性，以更深廣的氣度去寬容不一致的標(biāo)準(zhǔn)，微小說乃至其他微文化個(gè)體正是這一文化邏輯的現(xiàn)實(shí)運(yùn)用。

(二)微文化的精神指向

本文開始對微文化的概念進(jìn)行闡述時(shí)就提到國家語委對微文化的界定:微文化是指向個(gè)體和微觀發(fā)展的。盡管其終極指向需具體問題具體分析，但就其共性而言，個(gè)體與微觀確實(shí)是其主要指向。下面，仍以微小說為例進(jìn)行分析。

選材細(xì)微，表達(dá)個(gè)體。微小說是屬于大眾的，具有平民性質(zhì)。廣大民眾所創(chuàng)作的微小說具有消解神圣崇尚鄙微的傾向，遠(yuǎn)離了崇高、偉大的敘事主題，轉(zhuǎn)向?qū)ψ陨砩畹臅鴮憽＿@正如哈桑所提出的后現(xiàn)代主義所帶來的轉(zhuǎn)折一樣:它不再對精神、價(jià)值、終極關(guān)懷、真理、美善之類超越價(jià)值的事物感興趣，相反，它是對主體的內(nèi)縮，是對環(huán)境、對現(xiàn)實(shí)、對創(chuàng)造的內(nèi)在適應(yīng)。后現(xiàn)代主義在瑣屑的環(huán)境中沉醉于形而下的卑微愉悅之中。?于是，在微小說瑣屑的敘說中，話語權(quán)回歸于廣大民眾，使其可以與精英、權(quán)威們在同一平臺(tái)上表達(dá)自我。

互動(dòng)參與，合理交往。哈貝馬斯的交往行為理論構(gòu)建了一個(gè)美好的“新理性”圖景:通過對話、交往獲得具有共識(shí)的價(jià)值觀，通過理解達(dá)到合理的意見一致的真理，通過社會(huì)階層的成員之間相互理解和平相處達(dá)到社會(huì)和諧的目標(biāo)。?以微小說為代表的微文化因于網(wǎng)絡(luò)中興起，而網(wǎng)絡(luò)環(huán)境又具有極強(qiáng)的交互性，因此人們在參與過程中不再像看電視那樣被動(dòng)地接受其輸出，受眾有直接回應(yīng)的權(quán)利，布希亞德所提到的“傳播與回應(yīng)的不均等關(guān)系”在一定程度上變得均等，廣大民眾在與權(quán)威的對話中有了話語權(quán)，于是，交往便趨于合理，有望構(gòu)筑更加和諧的社會(huì)關(guān)系。

以小搏大，釋放壓力。貝爾指出在后工業(yè)社會(huì)，科技與文化的變化造成了動(dòng)蕩的根源，外部世界的迅速變化導(dǎo)致人在時(shí)間感和空間感方面的錯(cuò)亂。人們長時(shí)間處于機(jī)器、工業(yè)發(fā)展所帶來的快節(jié)奏生活中，精神高度緊張，本能的欲望又促使其尋找突破口，從高密度的時(shí)間鏈條中尋找發(fā)泄的間隙來釋放壓力、緊張和焦慮。而網(wǎng)絡(luò)的全時(shí)性便將時(shí)間的占有權(quán)完全交付給受眾?，讓人們可以隨時(shí)從網(wǎng)上的海量信息中尋找慰藉，為人們提供了一種減壓途徑。同時(shí)，網(wǎng)上內(nèi)容的可選擇性，使得受眾可以對大眾化的信息進(jìn)行過濾，選擇自己感興趣的，對自己有意義的小部分內(nèi)容，?從而從大眾傳媒時(shí)代的小眾化獲取中得到精神的愉悅。此外，長期處于壓力中的人們內(nèi)心充滿表達(dá)的欲求，看別人如何表達(dá)，表明自己的態(tài)度與觀點(diǎn)是人們的心理需求。但時(shí)間緊迫的快節(jié)奏生活并不允許人們長時(shí)間在網(wǎng)上逡巡，于是，隨著微博的大熱，篇幅短小、內(nèi)容簡練的微小說、微電影等就成為人們的寵兒，給人們提供了快速閱讀、及時(shí)消化、短時(shí)創(chuàng)作的途徑，在大的時(shí)空壓力中給人以釋放的微小出口，從而使人得以一定程度的解脫。

微博借140字的內(nèi)容讓人們說出自己，認(rèn)識(shí)別人;微小說讓人們在惜字如金的氛圍中感受語言文字之美;微電影將對生命的感悟濃縮在幾分鐘的視聽圖像中，這些微文化盡管形式微小，但內(nèi)容都指向?qū)ι⑸畹母形?。簡單的文字、聲音背后卻有著濃郁的生活氣息和豐富的人文色彩。而像微公益之類的志愿行動(dòng)更是踐行著“勿以善小而不為”的理念，循著“微即溫暖”的哲學(xué)思想，在個(gè)體微小的行動(dòng)中表現(xiàn)出極大的人文關(guān)懷，為改變世界貢獻(xiàn)著綿薄但持久的力量。

三、微文化發(fā)展前瞻

現(xiàn)代科技不斷發(fā)展，人們的生活理念不斷更新，尚簡、崇微的微觀念伴隨微文化的蓬勃發(fā)展成為越來越多的現(xiàn)代人的生活理念。在微理念潛移默化的影響下，微事物不斷涌現(xiàn)，而其匯集成的微文化也被越來越多的人所接受。就如微博于2010年開啟元年，2011年成長至壯年，到2012年趨于成熟一樣，微文化也經(jīng)歷了一個(gè)從產(chǎn)生到發(fā)展乃至興盛的過程，而從這一過程中大可一窺其發(fā)展趨勢。下面，就對微文化的發(fā)展做一前瞻性展望。

(一)發(fā)展走向

縱觀微文化的發(fā)展過程，其發(fā)展走向大致可能有以下三個(gè)趨勢:

涉面漸廣，無“微”不至。微文化自網(wǎng)絡(luò)中興起，之后由虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界延伸至現(xiàn)實(shí)世界，由微小說、微電影等構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)微文化發(fā)展至囊括微商、微營銷、微訪談、微公益、微關(guān)懷等諸多個(gè)體的社會(huì)微文化陣容。在多個(gè)個(gè)體的合力推動(dòng)以及微觀念的日益滲透下，必將促使微文化以微小的形式指涉巨大的社會(huì)生活領(lǐng)域，最終呈現(xiàn)無“微”不至的局面。

日益規(guī)范，融入主流。盡管微文化指涉范圍漸廣，發(fā)展勢頭良好，但不得不承認(rèn)的是:當(dāng)今的微文化陣容中存在許多不規(guī)范現(xiàn)象，而蔚為壯觀的微文化也并未被主流文化完全認(rèn)可。微文化自網(wǎng)絡(luò)中興起，網(wǎng)絡(luò)本身的開放性為其自由發(fā)展提供了可能，但與此同時(shí)，也造成了諸多微文化產(chǎn)品的魚龍混雜，使得很多掌握文藝話語權(quán)的精英人士對微文化的發(fā)展多有質(zhì)疑。但是，縱觀文化發(fā)展歷程，幾乎任何一種文化在其發(fā)展過程中都經(jīng)歷過不被認(rèn)可的階段，然后由非主流逐漸融入主流，乃至成為主流文化不可或缺的組成部分。社會(huì)各界對微文化的關(guān)注，必將促使其所指涉的諸多領(lǐng)域加強(qiáng)行業(yè)自律，而政府對興起微文化的網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域的規(guī)范，也會(huì)促使微文化本身趨于規(guī)范，從而使得大眾化的微文化由精英眼中的非主流逐漸融入主流，成為主流文化的重要組成部分。

精英推動(dòng)，“草根”為本。由網(wǎng)絡(luò)興起的微文化，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)的開放性與包容性而發(fā)展成一種涉及諸多領(lǐng)域的大眾文化，因而也具有強(qiáng)烈的平民意識(shí)與草根性。但是，我們并不能因此否定精英的力量。無論是微小說、微電影之類的網(wǎng)絡(luò)文藝創(chuàng)作，還是微公益、微關(guān)懷之類的社會(huì)公益活動(dòng)，精英的推動(dòng)力與號(hào)召力都是普通民眾無法同日而語的。而文化本身所具有的包容性使得精英與草根相互理解，并有一定融合，因此，微文化將在精英與“草根”的合力推動(dòng)下獲得長足發(fā)展。

(二)需要克服的障礙

總體而言，筆者認(rèn)為微文化有著健康、光明的發(fā)展前景。作為在后工業(yè)時(shí)代興起的微文化，其自身印刻著諸多后現(xiàn)代主義的光輝色彩，但其若想獲得長足發(fā)展，也必須克服后現(xiàn)代中的某些可能會(huì)阻礙其發(fā)展的障礙。

杰姆遜提出，后現(xiàn)代主義的表征為深度模式削平，歷史意識(shí)消失，主體性喪失，距離感消失等幾個(gè)方面。?具體表現(xiàn)為真理被擱置不顧，整個(gè)世界成為一堆關(guān)于表述的文本，思想不復(fù)存在，只有文字寫滿紙張，文本的不斷翻新代替了意義的追尋。?同時(shí)，本源的喪失導(dǎo)致“復(fù)制”的盛行，人們習(xí)慣于一味地接受而拒絕思考，整個(gè)社會(huì)成為一個(gè)“他人引導(dǎo)”的社會(huì)。便捷的網(wǎng)絡(luò)和略顯浮躁的時(shí)代氛圍使許多人在面對網(wǎng)絡(luò)微文化(如:微小說、微電影等)時(shí)，并不會(huì)特別地思考其深意，而僅僅是在瞬間的審美之后落在一個(gè)簡單的“贊”或“轉(zhuǎn)”的操作上。而對于嘗試創(chuàng)作的人而言，也常常會(huì)落入堆砌文字或簡單拼接圖像的窠臼中。至于像微公益之類的極具人文關(guān)懷的微文化，盡管具有極大的人文價(jià)值，但在快節(jié)奏、機(jī)器化的后工業(yè)社會(huì)，其推廣與普及還需有更大的力度。

由微博衍生而來的微文化具有一種注重向個(gè)體和微觀發(fā)展的精神指向，然而，這種所謂的注重向個(gè)體和微觀發(fā)展僅是就其形式及淺層內(nèi)容而言的，并不能完全涵蓋微文化的全部意義，微文化的最終價(jià)值指向并非個(gè)體與微觀，而是遠(yuǎn)大于題材本身的社會(huì)生活，是借個(gè)體行為的善惡傳達(dá)出的社會(huì)行為準(zhǔn)則與其價(jià)值取向。因此，微文化若想獲得長足發(fā)展，必須有足夠的深度與廣度，在各種表達(dá)形式中努力發(fā)掘更長遠(yuǎn)的意義所在，避免瞬間審美之后的遺忘。此外，微文化盡管具有強(qiáng)烈的平民意識(shí)與草根性，但權(quán)威與精英也應(yīng)在微文化的發(fā)展過程中盡到自己應(yīng)盡的社會(huì)責(zé)任，以使其走向更加積極健康的狀態(tài)。作為一種大眾文化，每一個(gè)民眾在生活中都會(huì)或多或少地接觸到微文化或在無意識(shí)中受到微觀念的影響，我們在關(guān)注表達(dá)個(gè)體意愿的同時(shí)，要加深思考力度，慎重對待每一個(gè)微小的行為，為微文化的發(fā)展奠定優(yōu)質(zhì)基礎(chǔ)。

四、結(jié)語

處于深受后現(xiàn)代思潮影響下的后工業(yè)時(shí)代，微文化有其產(chǎn)生與發(fā)展的必然性，并且因其微小、細(xì)微的特點(diǎn)而具有強(qiáng)大的滲透力。盡管其在發(fā)展過程中也表現(xiàn)出一些不足，遭遇到一些障礙，但每一種文化都是在肯定與否定、優(yōu)點(diǎn)與不足的合力中發(fā)展的，我們有理由相信:在將來的日子里，適合于快節(jié)奏生活，符合人們生活理念的微文化一定會(huì)獲得長足發(fā)展，以其無“微”不至的覆蓋面，以小搏大，改變世界。

① 校內(nèi)網(wǎng)王興創(chuàng)辦飯否網(wǎng)。

② 2009年出現(xiàn)的新詞語，意思是在微型博客上更新日志等內(nèi)容。

③ 《“微文化”提示性釋義》，中國語言文字網(wǎng)，http://www.china－ language.gov.cn/31/2011_3_7/1_31_4809_0_1299465782546.html

④ “微博”百度百科，http://baike.baidu.com/view/1567099.htm

⑤ 本詞源于美國，指利用中午的時(shí)間去醫(yī)療美容機(jī)構(gòu)美容，以達(dá)到保養(yǎng)身心目的的白領(lǐng)一族。

⑥ 索尼公司的商標(biāo)，指沒有反光鏡與五棱鏡的單電相機(jī)。

⑦ 一種讓聽到細(xì)菌的聲音成為可能的激光技術(shù)新設(shè)備。

⑧ 一種新近出現(xiàn)的美容方式。

⑨ 朱立元《當(dāng)代西方文藝?yán)碚摗?，華東師范大學(xué)出版社，2005年版，第372頁。

⑩ 歐陽友權(quán)《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)概論》，北京大學(xué)出版社，2008年版，第107頁。

?同⑨，第383 頁。

?同⑨，第373 頁。

?同⑨，第385 頁。

?同⑨，第381 頁。

?同⑨年，第370 頁

?聶慶璞《網(wǎng)絡(luò)敘事學(xué)》，中國文聯(lián)出版社，2004年版，第66頁。

?同?，第 68 頁。

?同⑨，第376頁。

?同⑨，第377 頁。