陳泓茹

(南京曉莊學(xué)院音樂學(xué)院，江蘇南京210017)

昆曲產(chǎn)生在明朝經(jīng)濟(jì)繁榮的中后期，它以高雅精致的表演藝術(shù)生動表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)人們的精神生活及心聲，故贏得民眾的喜愛并流傳甚廣，至清朝的“康乾盛世”達(dá)到巔峰。

當(dāng)六百多年前昆曲流傳到了南京，這座古城的政治影響及文化底蘊(yùn)對昆曲的發(fā)展及流傳起了至關(guān)重要的作用，眾多的昆曲劇社及流寓于南京的戲曲名家都為促進(jìn)昆曲興起并逐漸繁榮作出了重要貢獻(xiàn)。雖然南京有著六次建都的經(jīng)歷，但每次都離不開最終的離亂和浩劫，南京的昆曲發(fā)展也隨著政治格局的多變曾一度衰落，古城的滄桑與昆曲的婉約融合在了歷史的長河之中。隨著新中國的成立，新政府對傳統(tǒng)文化事業(yè)的重視和保護(hù)，南京地區(qū)的昆曲發(fā)展又逐漸活躍起來。

今天，我們探究南京新中國成立后昆曲的生存軌跡和發(fā)展現(xiàn)狀，是想通過對昆曲區(qū)域性的研究，來進(jìn)一步豐厚江蘇乃至全國對昆曲的研究，為昆曲今后的傳承和發(fā)展探尋新的繁榮之路。

一、新中國成立初期昆曲在南京的生存軌跡

素有“六朝古都”、“十朝都會”之稱的南京，地處南來北往的交通要道，也是江南的經(jīng)濟(jì)文化中心，歷來人文薈萃，擁有豐富的文化生活。明清以來，昆曲也活躍在南京，不僅出現(xiàn)了“興化部”、“華林部”、“李漁家班”、“曹寅家班”等名揚(yáng)全國的專業(yè)昆班，而且清音小部和文人唱曲之風(fēng)也綿延不絕。雖然南京也是昆曲之都城，新中國成立后由于各方面因素，它的生存并非一帆風(fēng)順。

1.專業(yè)劇團(tuán)的籌建與發(fā)展

新中國成立初期，百業(yè)待興，但一些戲劇工作者卻由于對昆曲抱有一種偏見沒去重視，認(rèn)為它是封建士大夫的產(chǎn)物，久已衰微，只好聽其絕滅。如20世紀(jì)50年代初，由朱國梁領(lǐng)班的國風(fēng)蘇昆劇團(tuán)(內(nèi)有昆劇“傳”字輩老藝人周傳瑛、王傳淞等四人)在蘇南鄉(xiāng)鎮(zhèn)演出，想申請少量生活補(bǔ)助金，結(jié)果當(dāng)時(shí)文化主管部門置之不理，致使他們跑到浙江去登記，后在那兒改編《十五貫》，1956年4月進(jìn)京演出獲得極大成功。當(dāng)時(shí)，毛主席和周總理都觀看了演出并極為贊賞，5月18日《人民日報(bào)》為此發(fā)表社論，稱“一出戲救活了一個(gè)劇種”，并對江蘇的不重視提出批評。昆曲起源于江蘇，卻讓浙江拿去出了名，這促使江蘇開始重視昆劇，為此，江蘇省文化局特邀該團(tuán)于6月21日來南京演出了《十五貫》;10月中旬在蘇州籌建了江蘇省蘇昆劇團(tuán);同年12月，江蘇省和南京市文化局又邀請北昆代表團(tuán)來南京，由韓世昌、白云生和侯永奎等演出了《游園驚夢》、《拾畫叫畫》、《林沖夜奔》等劇目。為南京劇壇的昆曲復(fù)興起到了良好的推動作用。

1958年10月，江蘇省戲曲學(xué)校開辦了昆劇班，著手培養(yǎng)新一代昆劇演員。1959年秋，由于演出任務(wù)重、交通不便故省委決定調(diào)昆蘇劇團(tuán)比較優(yōu)秀的演員張繼青等十幾人至南京成立省昆劇團(tuán)(規(guī)定不演蘇劇)，由鄭山尊負(fù)指導(dǎo)責(zé)任(1949年南京新中國成立后他先后擔(dān)任市軍管會文藝處副處長兼市文聯(lián)秘書長、市文化事業(yè)管理局局長，1956年秋遷任省文化局副局長)。南京從此有了專業(yè)的昆曲劇團(tuán)。當(dāng)時(shí)新華日報(bào)為其成立發(fā)表過社論，省昆劇團(tuán)兩次成立兩次省報(bào)發(fā)表社論，在當(dāng)時(shí)絕無僅有，可見那時(shí)對昆劇復(fù)興的重視程度。到南京后又吸收戲校的一批學(xué)員(后成為骨干)。但省昆劇團(tuán)在南京落地生根后很辛苦，沒有固定住所，原住人民劇場后面，不到十年(1959－1967)搬了五六次家，后來搬到六合。但戲卻演了不少。

1960年5月，為參加省青年戲曲會演，鄭山尊同志倡議改話劇《兩個(gè)女紅軍》(故事出于《紅旗飄飄》)為昆劇，并由徐子權(quán)進(jìn)行編導(dǎo)，改名《活捉羅根元》參加演出，結(jié)果效果奇佳，超過話劇，直到今天還極受群眾歡迎成為保留曲目，成功經(jīng)驗(yàn)揭示了昆劇不僅能演新編歷史劇，還能演革命現(xiàn)代戲。為昆劇的“古為今用”提供了借鑒。這一時(shí)期的昆曲，在政府有關(guān)部門的重視領(lǐng)導(dǎo)下已在恢復(fù)發(fā)展中。

2.業(yè)余傳唱活動與社團(tuán)的建立

昆曲的發(fā)展主要體現(xiàn)在專業(yè)與業(yè)余兩方面。由于業(yè)余大多數(shù)是昆曲愛好者聚在一起清唱，故也稱為清客、曲友，如還能登臺表演，又稱為“清客串”或“串客”。談到新中國成立后的業(yè)余傳唱應(yīng)結(jié)合新中國成立前來談會更明了些。

昆曲自古以來就屬高雅藝術(shù)，流傳在文人雅士、達(dá)官貴人之中，由于是“陽春白雪”，故“曲高和寡”。但從辛亥革命以后，昆曲藝術(shù)在南京發(fā)生了根本變化。由于當(dāng)時(shí)南京已無專業(yè)昆班，它也不再只是達(dá)官貴人或是秦淮畫舫的娛樂消遣專利，而將陣地開始轉(zhuǎn)向?qū)W校與文人的書房，昆曲愛好人士往往成為傳唱與傳播者。

尤其值得一提的是，當(dāng)時(shí)被稱為曲學(xué)大師的吳梅正在江蘇省立第四師范學(xué)校和東南大學(xué)(中央大學(xué)、南京大學(xué)的前身)任教，他對昆曲情有獨(dú)鐘，并且擅長詩詞和戲曲創(chuàng)作，還能自己譜曲創(chuàng)作以及吹笛演唱，并都有一定的造詣和成就。他在東南大學(xué)、中央大學(xué)、金陵大學(xué)上課主講詞曲，并將昆曲引進(jìn)了大學(xué)課堂。他在講《曲選》和《曲律》課時(shí)還隨身攜帶笛子，邊吹邊唱，使理論與實(shí)踐相結(jié)合，產(chǎn)生了良好的教學(xué)效果和影響，也使這兩所學(xué)校成為傳唱昆曲的重要基地。吳梅不僅在高等學(xué)府內(nèi)開展昆曲活動，而且還和社會上的昆曲愛好者建立廣泛的聯(lián)系，1932年11月，他和地方人士仇淶之、甘貢三等成立了業(yè)余的昆曲組織，名為“紫霞曲社”。吳梅對南北昆劇藝人的成長也極為關(guān)懷，平時(shí)多有指導(dǎo)，他一生為昆曲事業(yè)嘔心瀝血、辛勤耕耘，為日后南京昆曲的繁榮打下良好的基礎(chǔ)。

在南京現(xiàn)代昆曲史上，除了吳梅，還有一位文教界人士甘貢三也對昆曲的傳播作出了重大貢獻(xiàn)。南京的甘家大院也是國內(nèi)最大的平民住宅，新中國成立前，昆曲名家、南笛王甘貢三就住在這里。出生于昆曲世家的甘貢三(1889－1969)是南京本地人，其先祖就是《白下瑣言》的作者甘熙。甘家大院在道光年間曾建造“津逮樓”，藏書數(shù)十萬卷。甘貢三家學(xué)淵源，自幼愛好昆曲，并精通笙、簫、弦、笛等諸般樂器。他鐘情培養(yǎng)子女、親友學(xué)習(xí)昆曲，并特地從蘇州聘來“全福班”藝人施桂林、尤彩云和笛師李金壽長住家中教習(xí)。他本人愛唱老生并能表演，還喜歡結(jié)交社會名流在一起切磋藝事，熱衷組建社會昆曲社團(tuán)。1933年，他將北京的昆曲大家愛新覺羅·溥侗(別號紅豆館主)迎到家中，互相切磋藝事，并建立了“公余聯(lián)歡社昆曲組”，社址就在香鋪營文化會堂，由溥侗擔(dān)任戲劇部負(fù)責(zé)人，他擔(dān)任組長。在1935年10月下旬，少帥張學(xué)良還曾來參觀聽唱昆曲?？箲?zhàn)期間他去四川與穆藕初等創(chuàng)建了“重慶曲社”，勝利后回到南京，擔(dān)任江寧師范學(xué)校昆曲教師，培養(yǎng)了一批青年學(xué)子。

新中國成立后，甘貢三在南京市文聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)下于1954年主持成立了全市曲友的業(yè)余唱曲組織“南京樂社昆曲組”，活動地點(diǎn)在中山路1號樓上(今移至秦淮區(qū)文化館)，成員多達(dá)百余人。

另外，新中國成立后熱衷昆曲在民間傳播活動的還有南京大學(xué)中文系陳中凡教授，他對昆曲也興趣甚濃。在1955年4月，浙江國風(fēng)昆蘇劇團(tuán)由周傳瑛、王傳淞等明星，在南京大戲院演出了大(全)本戲《長生殿》和折子戲《議劍獻(xiàn)劍》、《相梁刺梁》等，他興致勃勃地帶了畢業(yè)班學(xué)生前往觀摩?！缎氯A日報(bào)》在4月19日還發(fā)表《昆曲在南京上演獲得好評》的專題報(bào)道說:“人民是需要昆曲劇種的，把古老的劇種保留下來，就是對人民的貢獻(xiàn)”。1956年，乘著《十五貫》救活昆劇在北京演出大獲成功的東風(fēng)，陳中凡教授建議，從1957年春開始給研究生開設(shè)昆曲課，恢復(fù)了吳梅的曲學(xué)傳統(tǒng)(至今仍持續(xù)不斷)。

二、“文革”后昆劇的恢復(fù)

“文革”期間，除了八個(gè)樣板戲，其余戲種均處于尷尬境地。昆曲也不例外，無人問津，自我掙扎著頑強(qiáng)生存。

1.專業(yè)劇團(tuán)的興建發(fā)展

“四人幫”的粉碎，使中國大地回春、萬物復(fù)蘇。1977年10月，江蘇省委決定在南京建立江蘇省昆劇院，院址就在朝天宮4號。該院主要骨干是原蘇昆劇團(tuán)的“繼”字輩演員和省戲校第一屆昆劇班畢業(yè)的新秀，陣容較強(qiáng)。省昆院成立后，首先排練了經(jīng)典劇目《十五貫》，并于1977年12月在人民劇場公演，連續(xù)上演了一個(gè)月，場場爆滿，受到各階層觀眾的熱烈歡迎，《新華日報(bào)》還在12月24日為此發(fā)表了社論。江蘇省戲劇學(xué)校此時(shí)也恢復(fù)了昆劇班，招收了新學(xué)員，培養(yǎng)昆劇的跨世紀(jì)人才。由江蘇省發(fā)起，邀集上海、浙江、湖南和本省的昆劇工作者220多人，于1978年4月在南京舉行了“三省一市昆劇工作座談會”，在會上，昆劇大師俞振飛、周傳瑛、王傳淞和其他“傳”字輩演員都參與了示范演出，大家結(jié)合舞臺實(shí)踐討論了昆劇的繼承和革新的問題。1982年，在蘇州舉行的江蘇、浙江、上海兩省一市昆劇會演上，國家文化部又提出了昆曲工作的八字方針:保護(hù)、繼承、創(chuàng)新、發(fā)展。此間，國家、劇團(tuán)和民間的曲社幾股力量，共同推動了昆曲的復(fù)興。

昆曲發(fā)源于江蘇的昆山，作為集江蘇省昆曲專業(yè)人才而成立的江蘇省昆劇院正是秉承了正宗的南昆藝術(shù)，所以獨(dú)具其特色和優(yōu)勢，傳統(tǒng)的積累特別深厚。而南京又是江蘇的省會城市，具有悠久的文化歷史和良好的文化環(huán)境，使昆曲的發(fā)展具有得天獨(dú)厚的有利條件。自改革開放后，江蘇省昆劇院整理新編了一批大型戲目，將高品味的劇藝呈獻(xiàn)給南京的廣大觀眾。不僅如此，他們還帶著這些昆劇出訪港臺地區(qū)，出國演出，足跡遠(yuǎn)涉意大利、德國、日本、法國、新加坡和韓國等，博得了海外觀眾的一致贊譽(yù)，他們的演藝風(fēng)格被公認(rèn)為代表了南昆正宗的藝術(shù)本色，演員行當(dāng)齊全、功底扎實(shí)。通過努力，他們中已榮獲國家“梅花獎(jiǎng)”的就有張繼青、張寄蝶、石小梅、林繼凡、胡錦芳、黃小午、柯軍等人(胡錦芳、柯軍還榮獲文華獎(jiǎng));另外，從戲校第二屆昆劇班畢業(yè)的青年演員榮獲“蘭花最佳表演獎(jiǎng)”的還有孔愛萍、柯軍和徐云秀等。除此而外，省昆院還擁有一批富有創(chuàng)新意識的編、導(dǎo)、音、美人員，顯示了實(shí)力雄厚的大好前景。

2008年省昆進(jìn)京演出連加座票都被搶光，昆曲發(fā)展出現(xiàn)了好苗頭，白領(lǐng)和大學(xué)生粉絲如雨后春筍般涌出。以前他們兩三年排一出新戲，現(xiàn)在一年三出新戲。演員們常常感嘆，以往是一年沒幾件事情做，現(xiàn)在一天就有可能有幾件事同時(shí)在等著。為普及昆曲，每周六、日上午，省昆的蘭苑小劇場、排練室都會免費(fèi)教戲迷學(xué)唱昆曲，每周末還舉行昆曲演出。不僅如此，優(yōu)雅的昆曲還籠絡(luò)了于丹、楊振寧和余光中等一大批鐵桿名人粉絲，名人們四處演講，都不忘順帶宣傳昆曲之美。

另外，2013年10月在山東舉辦的中國藝術(shù)節(jié)第十屆“文華獎(jiǎng)”評選中，江蘇省蘇州昆劇院選送的昆劇《牡丹亭》又一次震驚戲劇舞臺吸引眾人眼球獲得文化優(yōu)秀劇目獎(jiǎng)，演出大膽啟用了新人，三千多人的大戲院座無虛席，觀眾由衷的贊嘆昆曲的文化底蘊(yùn)、深度;藝術(shù)的精致、魅力、經(jīng)久不衰。

2.業(yè)余劇社的活躍繁榮

改革開放的春風(fēng)不僅給專業(yè)昆曲劇團(tuán)帶來了新生，也復(fù)蘇了業(yè)余的昆劇社團(tuán)。南京除了成立樂社昆曲組以外，社會上還涌現(xiàn)了一批新的曲友，在1986年10月成立了“河海大學(xué)石城曲社”;1989年3月成立了“南京海內(nèi)外同胞京昆愛好者聯(lián)誼會”;1992年1月成立了“金陵昆曲學(xué)社”;2002年由業(yè)余昆曲愛好者徐立梅挑頭組建了“鐘山昆曲社”，以后更是發(fā)展為在政府登記注冊的非企業(yè)組織“南京鐘山昆歌昆藝發(fā)展中心”等等，它們團(tuán)聚了南京各階層的昆曲愛好者，為江蘇省昆劇院奠定了堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)。此外，南京大學(xué)和南京師范大學(xué)中文系為了配合文學(xué)史的教學(xué)，還邀請“省昆”為青年學(xué)生演出，收到了良好的藝術(shù)審美效應(yīng)。東南大學(xué)還組織了專人對昆曲進(jìn)行研究。南京審計(jì)學(xué)院、南京醫(yī)科大學(xué)、南京曉莊學(xué)院、金陵科技學(xué)院、三江學(xué)院等大學(xué)相繼開設(shè)了《昆曲與詩詞》選修課。師大附中、曉莊第一實(shí)驗(yàn)小學(xué)等也在音樂課和課外活動中增加了學(xué)唱昆曲的內(nèi)容。街道、業(yè)余社團(tuán)昆曲演唱活動此起彼伏，他們不僅學(xué)習(xí)演唱昆劇、折子戲，還通過較容易學(xué)習(xí)演唱的昆歌進(jìn)行昆曲的普及活動，擴(kuò)大昆曲的影響和受眾面;電臺、電視臺也進(jìn)行錄播;昆曲名家裘彩霞還在網(wǎng)上開設(shè)了昆曲課堂教學(xué)網(wǎng)站:這一切極大地推動了昆曲的傳承與發(fā)展。近年來，業(yè)余社團(tuán)的演唱活動不再局限在市內(nèi)舉辦的各種業(yè)余活動中，還主動到外地、境外去參加昆曲的演唱交流活動。正是有這么一批業(yè)余愛好者為昆曲的復(fù)興、傳承默默耕耘，昆曲作為“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，生命力才會越來越旺盛。

三、昆曲在南京的傳承與發(fā)展

追尋昆曲藝術(shù)在南京的發(fā)展軌跡，不僅讓我們感受到昆曲的產(chǎn)生之初與人類的生存狀態(tài)是極為密切的;也使我們?nèi)フ雇磥?，昆曲藝術(shù)發(fā)展也要與時(shí)代同步，與生活同步，要反映和表現(xiàn)新的時(shí)代精神、新的世態(tài)人情。面對現(xiàn)實(shí)，由于時(shí)代的變遷、人們審美的變化，現(xiàn)在要求出現(xiàn)人人爭看昆曲的場面并不現(xiàn)實(shí)，由此，昆曲的改革，應(yīng)從劇本的創(chuàng)作、唱腔的變化、表演的形式、舞蹈的設(shè)計(jì)、舞美與燈光、伴奏與配器、服飾與化妝等方面顧及年輕觀眾的審美，盡量做到老少咸宜，才能贏得更多的觀眾愿意去了解昆曲、熟悉昆曲、喜愛昆曲，使昆曲的生命力越來越旺盛。

例如，昆曲傳統(tǒng)戲服主要是吸取明代、清代特點(diǎn)，與京劇服飾差異不大，色彩鮮艷、熱鬧，以紅、黃、藍(lán)、白、紫、黑、粉為主;而如今新派的昆曲服飾設(shè)計(jì)為迎合當(dāng)代觀眾的審美要求，強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)元素的整合，以柔美、優(yōu)雅為主，縮小了色彩對比的差異，以和諧古樸為主，加入一些綠色，顯現(xiàn)江南特色和柔和的特點(diǎn)，紅為棗紅，黃為明黃，黑做層次，白為淡的五彩，綠為深綠和淡綠，藍(lán)為墨藍(lán)，紫為灰紫等，再配以刺繡。在用料質(zhì)地上也有不同，更注重柔軟、飄逸，如選用絲綢、喬其紗等。使得新派服飾更顯整體、傳神、古樸。

又如，昆曲與昆劇的演唱應(yīng)有所區(qū)分。昆曲的清唱若能單獨(dú)的保存而不與戲曲合流，必能更完整的保持其獨(dú)特的風(fēng)格與古代清曲的傳統(tǒng)。而昆劇，應(yīng)能繼續(xù)往前發(fā)展，以昆曲音樂為基礎(chǔ)，不斷地嘗試新的編曲，創(chuàng)造出更華麗動人的歌劇音樂，使昆劇運(yùn)用綜合藝術(shù)表現(xiàn)手段更彰顯昆劇表演的藝術(shù)魅力。

另外，現(xiàn)代昆劇的伴奏也一改以前以笛為主伴以幾件民樂，而是擴(kuò)大了樂隊(duì)的編制，在作曲方面吸收新的作曲元素，高潮時(shí)眾樂齊鳴，形成昆曲的交響詩形式，充分展現(xiàn)了歌劇的華美典雅特質(zhì)，這不僅表現(xiàn)了昆劇伴奏配器配樂方面的進(jìn)步，也更讓我們看到昆曲音樂顯現(xiàn)的無盡發(fā)展?jié)摿Α?/p>

四、結(jié)語

綜上所述，高品位的昆曲藝術(shù)作為我國民族文化中的奇葩，它在南京的土地上已是根深葉茂、源遠(yuǎn)流長。新中國成立后的昆曲無論從劇社發(fā)展、樂曲傳播、流派傳承、曲牌結(jié)構(gòu)、唱腔特點(diǎn)、服飾舞美等各方面都有著很大的發(fā)展空間，作為一種高雅藝術(shù)，它在文學(xué)、音樂、舞蹈、聲樂、唱腔和表演等各個(gè)方面，都有著豐富的遺產(chǎn)值得我們?nèi)ダ^承和發(fā)揚(yáng)。

如今，昆曲雖已成為全世界第一批“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”、中國戲曲的“百戲之主”，不少人還認(rèn)為中國人的音樂韻律、舞蹈精髓、文學(xué)詩性和心靈境界盡在昆曲之中。但為探究、挖掘、傳承其藝術(shù)精粹和美學(xué)價(jià)值，使昆曲再度引發(fā)當(dāng)代人對它的關(guān)注和興趣，我們的研究除了要了解它的歷史發(fā)展、藝術(shù)特點(diǎn)外，還要更加關(guān)注它在當(dāng)代社會人文生態(tài)下的生存現(xiàn)狀以及對當(dāng)代群眾文化的重要影響，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，審時(shí)度勢，才能開創(chuàng)未來。