⊙馬卓［遼寧師范大學(xué)文學(xué)院，遼寧大連116000］

“志惟深遠(yuǎn)功在密附”
——論劉勰《文心雕龍》中《物色》的“詩情觀”

⊙馬卓［遼寧師范大學(xué)文學(xué)院，遼寧大連116000］

《文心雕龍·物色》是劉勰論述文學(xué)批評(píng)鑒賞理論的五篇著作之一，全篇以有力的證據(jù)和精辟的論述，闡釋了劉勰對(duì)自然景色與詩文寫作關(guān)系的見解。本文旨在通過對(duì)《物色》的解讀，論述劉勰的“詩情觀”：寫景狀物在語言上需要精煉簡潔而準(zhǔn)確、借景抒情需要保持內(nèi)心的虛靜、情景交融需要堅(jiān)持繼承與創(chuàng)新、物我統(tǒng)一需要體現(xiàn)形式美。

劉勰《文心雕龍》《物色》詩與情美學(xué)價(jià)值

《物色》是《文心雕龍》的第四十六篇，上承《時(shí)序》，下連《才略》。在《文心雕龍》中，文學(xué)批評(píng)論共有五篇（時(shí)序、物色、才略、知音、程器），《物色》主要從自然景物、四序變遷角度論述《詩經(jīng)》、《楚辭》、漢賦以及“近代以來（當(dāng)時(shí)）”的文學(xué)創(chuàng)作狀貌。關(guān)于《物色》的位置，學(xué)者們歷來有兩種不同觀點(diǎn)，一種觀點(diǎn)認(rèn)為《物色》不應(yīng)放在《時(shí)序》之后，而應(yīng)放在《總術(shù)》之前。因?yàn)椤段锷分饕菑奈膶W(xué)創(chuàng)作方面來闡釋自然景物與創(chuàng)作情感關(guān)系，因而它應(yīng)屬于創(chuàng)作論而不應(yīng)屬于批評(píng)論；另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，應(yīng)該尊重原著。譬如周振甫先生就認(rèn)為，《物色》接《時(shí)序》合理，在《原道》中，劉勰就是分別從“天文”和“人文”兩個(gè)方面進(jìn)行論述的，而《時(shí)序》和《物色》，正是分論社會(huì)現(xiàn)象與自然現(xiàn)象的兩方面，所以，這樣排序恰好表達(dá)了劉勰的創(chuàng)作原意。①

劉勰生活的魏晉南北朝時(shí)期是中國歷史上典型的戰(zhàn)亂時(shí)期，政治紛爭不斷，歷經(jīng)三足鼎立、晉分東西、南北對(duì)峙，國家始終處于分裂狀態(tài)。朝代更迭迅速，內(nèi)憂外患，民不聊生。由于戰(zhàn)亂頻仍，導(dǎo)致一次又一次的民族遷徙，這也從客觀上促進(jìn)了各民族在思想與文化上的融合。如此亂世，必然導(dǎo)致思想意識(shí)形態(tài)的百花齊放，也必然促發(fā)各種理論學(xué)說云涌風(fēng)起，所以魏晉南北朝時(shí)期被稱為繼春秋戰(zhàn)國之后的第二次“百家爭鳴”時(shí)期。思想上的自由促進(jìn)了文化方面的繁榮與發(fā)展，儒學(xué)由盛轉(zhuǎn)衰、道家思想重返歷史舞臺(tái)，加上佛教的傳入，各種思想糅合在一起。劉勰正是在這樣的背景下將前人優(yōu)秀的文學(xué)理論研究成果加以整合、創(chuàng)新，并孕育出新的理論見解的文學(xué)理論家。這一時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論的發(fā)展為劉勰創(chuàng)作《文心雕龍》提供了成熟的外部條件。通過《物色》，劉勰將自己對(duì)寫景抒情類文章的寫作方法以及寫作理念做了全面而深刻的概括。

他認(rèn)為，物，與神相對(duì)，神是精神，物則是外物、景物。在《神思》篇中，劉勰說：“故思理為妙，神與物游”②，寫作構(gòu)思之所以奇妙，是由于作者的精神與客觀外物的相互作用。魏晉時(shí)期佛教以及佛學(xué)思想空前盛行，劉勰因?yàn)樘踊殡x家到定林寺為僧并依附僧多年，由于長期與僧交往，他必然深受其影響，故而也終身未娶，且篤信佛學(xué)。有人認(rèn)為，《文心雕龍》是劉勰在寺院中寫成的，由于長期受到佛學(xué)濡染，其思想當(dāng)中必然滲透著各種佛學(xué)觀念，這在《文心雕龍》中可以尋到多處實(shí)例。而色，是色相，《物色》里的“色”也與佛學(xué)中所講的“色”密不可分。佛教學(xué)說認(rèn)為，色，即為色相，空，即為空相，色相是大千世界的有形之物，空相是世間萬物的根本，佛教經(jīng)典《般若波羅密多心經(jīng)》中說：“色即是空，空即是色，色不異空，空不異色?！比瞬荒軋?zhí)迷于色相，而要以空相待，不可妄執(zhí)。劉勰認(rèn)為人在大千世界的自然景物面前會(huì)產(chǎn)生某種情愫，這種情愫推動(dòng)著作者的創(chuàng)作欲望。陸機(jī)也說：“情而彌鮮，物昭晰而互進(jìn)。”③人面對(duì)自然景物時(shí)，感情由模糊轉(zhuǎn)為清晰，物象間也相互進(jìn)入一種鮮明狀態(tài)，情中顯景，景中藏情，情景交融，促發(fā)了作者的創(chuàng)作靈感。

一、寫景狀物的語言需要簡練而準(zhǔn)確

在《物色》中劉勰表達(dá)了對(duì)《詩經(jīng)》的偏愛，并大量列舉實(shí)例予以論證。他認(rèn)為語言應(yīng)當(dāng)放在最恰當(dāng)?shù)奈恢蒙?，不可濫用、不可奢靡。這是對(duì)當(dāng)時(shí)靡靡之音風(fēng)氣盛行的批評(píng)與控訴。

在《物色》篇中，劉勰探討了物、情、文三方面的關(guān)系。在一開篇就闡述了“物色觸情”的理論：“歲有其物，物有其容；情以物遷，辭以情發(fā)?！弊匀蝗f物隨著季節(jié)的更迭而變幻多姿，由于人的內(nèi)心感應(yīng)到了物的變遷，才激發(fā)了文學(xué)創(chuàng)作的欲望。因?yàn)楫a(chǎn)生了情感，才會(huì)尋找恰當(dāng)?shù)恼Z言去抒發(fā)情感。即“寫氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)；屬采附聲，亦與心而徘徊。故灼灼狀桃花之鮮，依依盡楊柳之貌”。劉勰極為推崇《詩經(jīng)》中言簡意賅的語言風(fēng)格，他認(rèn)為，“以少總多，情貌無遺矣”“所謂《詩》人麗則而約言，辭人麗淫而繁句也”?！对娊?jīng)》中的語言都是以最少的文字來概括豐富的內(nèi)容，把景物的形貌神情毫無遺漏地表現(xiàn)出來?！对娊?jīng)》的描寫既華麗又合乎法度，而且用詞簡約，而辭賦家的描寫卻過分華麗淫侈。劉勰反對(duì)堆砌華麗淫侈的辭藻。在《物色》中，他極力用《詩經(jīng)》的語句佐證自己的觀點(diǎn)，認(rèn)為《詩經(jīng)》關(guān)于物色的描寫是“一言窮理、兩字窮形”。“至如《雅》詠棠華，‘或黃或白’；《騷》述秋蘭，‘綠葉’‘紫莖’。凡擒表五色，貴在時(shí)見；煩青黃屢出，則繁而不真?！辈浑y看出，他推崇《詩經(jīng)》，也不反對(duì)《離騷》，只是對(duì)漢賦頗有微詞，認(rèn)為其中使用了過度的修飾詞，使文章過于繁贅，即“辭人麗淫而繁句也”。

二、借景抒情需要保持內(nèi)心的虛靜

在探討了寫景著文需要研究語言運(yùn)用策略之后，劉勰又從深層論析如何借景抒情。他主張“吟詠所發(fā)，志惟深遠(yuǎn)；體物為妙，功在密附”。抒發(fā)情感，要達(dá)到幽深高遠(yuǎn)的境界；描繪景物，要貼切逼真，突出景物特征。正所謂“且《詩》《騷》所標(biāo)，并據(jù)要害，故后進(jìn)銳筆，怯于爭鋒”。他認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作必須突出兩方面，一是“志惟深遠(yuǎn)”，二是“功在密附”。在情感態(tài)度上，要達(dá)到“志惟深遠(yuǎn)”，必須“四序紛回，而入興貴閑”，即盡管四季更迭，但人的內(nèi)心要保持虛靜的狀態(tài)，排除內(nèi)心雜念，保持心態(tài)平和。劉勰在《神思》篇中這樣論述虛靜：“陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神?！薄渡袼肌肥墙y(tǒng)攝《文心雕龍》景、情、言三者關(guān)系的總綱，牟世金在《文心雕龍創(chuàng)作論新探》中將《神思》所統(tǒng)攝的理論分為四個(gè)部分，《物色》位居其次，即“物以貌求，心以理應(yīng)”。狀其物色，唯有心之虛遠(yuǎn)寧靜。劉勰認(rèn)為，四季周而復(fù)始地更替，作者面對(duì)自然景物，觸發(fā)情思，但在運(yùn)用文辭表達(dá)情感之時(shí)，卻需心情恬淡嫻靜。即“物色之動(dòng)，心亦搖焉”。但在景物描寫上，心卻須“隨物以宛轉(zhuǎn)”，做到情景交融。劉勰主張?zhí)撿o與受老子“滌除玄鑒”的觀點(diǎn)影響有關(guān)。老子的“滌除玄鑒”包含兩層含義，一是把觀照“道”作為認(rèn)識(shí)的最高目的；二是要求人們排除主觀欲念和成見，保持內(nèi)心的虛靜?！爸绿摌O，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)?！雹苋酥挥袃?nèi)心虛靜，才能真切地關(guān)注宇宙萬物的變化，深刻把握宇宙萬物變化的本原。這對(duì)于創(chuàng)作中的寫景狀物而言同樣適用，只有內(nèi)心虛靜，所描繪之景物才能真切、深刻，符合邏輯和情感。關(guān)于“虛靜”，不僅老子曾經(jīng)做過深刻的解讀，他后代的劉向、宗炳等人也都做過深刻論述?！豆茏印匪钠刑岢觥疤撘欢o”，《管子》認(rèn)為，只有做到“無己”，做到“虛一而靜”，客觀事物的本來面目才能呈現(xiàn)出來。宗炳則提出“澄懷味象”，心胸“澄懷”，視覺“味象”，才能從本質(zhì)上體悟“道”的奧妙。

三、情景交融需要堅(jiān)持繼承與創(chuàng)新

在闡述寫景狀物、情景交融如何把握內(nèi)心狀態(tài)時(shí)，劉勰認(rèn)為，“古來辭人，異代接武，莫不參伍以相變，因革以為功，物色盡而情有余者，曉會(huì)通也”。歷代文人在創(chuàng)作之時(shí)，都是融匯古今以求變化，既繼承，又革新。他們之所以能夠?qū)⒕拔锉憩F(xiàn)得栩栩如生，做到情景交融，就是因?yàn)槟軌蛲〞怨沤?。“?chuàng)新”在《文心雕龍》中隨處可見。著名學(xué)者錢谷融在《漫談創(chuàng)新》中說：“所謂創(chuàng)新，我認(rèn)為并不是要你去創(chuàng)造出一種過去從來不曾有過，與一切舊事物截然不同，也沒有絲毫瓜葛的全新事物來的意思。這樣的事物是不可能有的，這是永遠(yuǎn)創(chuàng)造不出來的。”劉勰在《情采》篇中明確提出作者的“真性情”是“立文之本源”；劉勰說，在“自然與人”的關(guān)系上，自然是“人之自然”，人具有思維、意識(shí)，能合理認(rèn)識(shí)、利用和改造客觀世界，進(jìn)而創(chuàng)造物質(zhì)文明與精神文明。他對(duì)于人類情感或有意識(shí)的創(chuàng)造性活動(dòng)及其理想追求，給予了“自然”這一人類“自己而然”，從而打破了老莊“自然”論的封閉性。劉勰認(rèn)為，文學(xué)是人類有情感的活動(dòng)或表達(dá)情性的“自然”，從而肯定了人類的精神創(chuàng)造活動(dòng)，而且從積極的方面論述對(duì)文學(xué)理想境界的追求。

《通變》對(duì)于創(chuàng)新闡釋得最為全面深刻。劉勰認(rèn)為寫作要會(huì)通與適變，要繼承與創(chuàng)新，要糾正“競今疏古，風(fēng)末氣衰”之弊。其一要理解“參伍因革，通變之?dāng)?shù)”，掌握古今的紛繁變化，遵循繼承與革新的原則和法度；其次要“規(guī)略文統(tǒng)，宜宏大體”，在宏觀上進(jìn)行把握；其三要“憑情”“負(fù)氣”“為情而造文”，而非“為文而造情”。即“文律運(yùn)周，日新其業(yè)。變則其久，通則不乏。趨時(shí)必果，乘機(jī)無怯。望今制奇，參古定法”。在《物色》篇中，劉勰再次從寫景狀物角度提出革故鼎新的觀念，可見其十分看重創(chuàng)新的重要價(jià)值。

四、物我統(tǒng)一需要體現(xiàn)形式之美

《物色》篇不但深刻論述了寫景狀物的創(chuàng)作原則，而且其物我統(tǒng)一需要體現(xiàn)形式之美所蘊(yùn)含的美學(xué)價(jià)值同樣值得后人借鑒。

首先，《物色》論述了文學(xué)創(chuàng)作動(dòng)態(tài)之美的發(fā)展價(jià)值。劉勰指出：“獻(xiàn)歲發(fā)春，悅豫之情暢；滔滔孟夏，郁陶之心凝。天高氣清，陰沉之志遠(yuǎn)；霰雪無垠，矜肅之慮深。物色相召，人誰獲安?！弊匀幻谰暗恼賳臼谷藫u蕩性情，情與物融，不僅內(nèi)化于作者的心靈，而且也外化于作者的情感流露。物、情、辭融會(huì)貫通是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過程，也是其動(dòng)態(tài)美的價(jià)值體現(xiàn)。物色與情辭具有“往還熔冶之理”⑤，自然景物與人，看似毫不相干，然而人之所以為人，就在于人是“情感的動(dòng)物”。作為自然世界的觀察者，人有耳、目、鼻、口、舌、心，可聆聽、可察覺、可嗅觸、可品味、可感受。外物對(duì)人的刺激會(huì)產(chǎn)生喜、怒、哀、樂、愁的各種情緒或情感上的變化。陸機(jī)在《文賦》所說的“悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”就是這個(gè)道理。

其次，《物色》體現(xiàn)了景色與情感形式相統(tǒng)一的美學(xué)價(jià)值。劉勰在論證對(duì)象與情感的對(duì)應(yīng)中，闡釋了其相互間的必然聯(lián)系，雖不甚細(xì)致，但比以往的“物感”說更為深入系統(tǒng)，而且劉勰通過論述《物色》，也暗示了宇宙的內(nèi)在生命力給自然景物的形式之美所帶來的變化，展示了形式美對(duì)人的情感的興發(fā)作用及其深刻的審美價(jià)值。

第三，《物色》重視審美主體心理機(jī)制在文學(xué)創(chuàng)作中的重要作用。劉勰通過對(duì)比《詩經(jīng)》和《漢賦》，表達(dá)推崇《詩經(jīng)》而批判漢賦的主張。他認(rèn)為“《詩》人麗則而約言，辭人麗淫而繁句”。深刻論析了審美主客體之間雙向互動(dòng)關(guān)系以及“心”的重要作用，即審美主體的重要作用，在情、物、辭之間，把“情”擺在突出的位置上。劉勰強(qiáng)調(diào)，詩人在外界事物形式美的召喚之下興發(fā)無盡感慨，產(chǎn)生了審美意象。在審美意象的物化過程中，審美主體具有能動(dòng)作用，“寫氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)；屬采附聲，以與心之徘徊”，“心”對(duì)“物”具有駕馭的作用。只有充分發(fā)揮“心”對(duì)“物”的主宰功能，才能創(chuàng)作出“以少總多、情貌無遺”的優(yōu)秀作品。恰如紀(jì)曉嵐所說，《物色》之中的贊是“諸贊之中，此為第一”?！澳考韧€，心亦吐納”，這是精辟描述審美主體和客體之間的關(guān)系的名句，客體投注在主體印象之中，主體對(duì)客體產(chǎn)生審美效應(yīng)，才生成其豐富的審美價(jià)值。

總之，不論是劉勰自身的理論思維，還是文學(xué)批評(píng)與創(chuàng)作的原則，抑或是美學(xué)品位，從《物色》篇中，我們都能研讀出豐富且意義深遠(yuǎn)的理論價(jià)值，它的很多思想都值得我們吸取與借鑒。

①周振甫：《文心雕龍辭典》，中華書局1996年版，第574頁。

②劉勰：《文心雕龍》，中華書局2012年版，第320頁。

③周振甫：《文心雕龍辭典》，中華書局1996年版，第226頁。

④葉朗：《中國美學(xué)史大綱》，上海人民出版社2011年版，第39頁。

⑤張新贊：《對(duì)〈文心雕龍·物色篇〉的幾點(diǎn)思考》，《學(xué)術(shù)研究》2013年第3期。

作者：馬卓，遼寧師范大學(xué)文學(xué)院2013級(jí)在讀碩士研究生，主要研究方向?yàn)槲膶W(xué)理論。

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