⊙閆鈺卓［長(zhǎng)春職業(yè)技術(shù)學(xué)院，長(zhǎng)春130033］

花卉入詩(shī)為哪般
——探尋朝鮮時(shí)期女性漢詩(shī)中的花卉意象

⊙閆鈺卓［長(zhǎng)春職業(yè)技術(shù)學(xué)院，長(zhǎng)春130033］

韓國(guó)古典文學(xué)在朝鮮時(shí)期登峰造極，女性詩(shī)人作為漢詩(shī)文學(xué)新的創(chuàng)作主體之一而備受關(guān)注。《尚書·舜典》有“詩(shī)言志”之說，花卉意象正是作為詩(shī)人主觀情志的載體，把主、客觀世界聯(lián)系到一起，成為通向女性詩(shī)人內(nèi)心世界的橋梁。本文以朝鮮時(shí)期包含花卉意象的女性漢詩(shī)作品為研究對(duì)象展開定量研究，有助于把握花卉意象與女性詩(shī)人、民間習(xí)俗、時(shí)代精神之間的關(guān)聯(lián)，探索花卉意象深入人心的文化根源。

花卉意象女性漢詩(shī)朝鮮時(shí)期審美取向文化根源

朝鮮半島的女性漢文學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，無論是霍里子高妻麗玉的一曲《公無渡河歌》，還是真德女王親制的《太平頌》，抑或是薛瑤的《返俗謠》，都堪稱東亞文化圈中女性漢文學(xué)作品的杰出代表。到了朝鮮時(shí)期（1392—1910），女性漢文學(xué)不再像之前時(shí)代的分散、零星狀態(tài)，女性詩(shī)人詩(shī)作中多元的花卉意象讓這一時(shí)期的漢詩(shī)文學(xué)異彩紛呈，傳達(dá)出情志、節(jié)操與社會(huì)理想。

張伯偉編寫的《朝鮮時(shí)代女性詩(shī)文集全編》（鳳凰出版社2011年8月出版）為研究提供了依據(jù)與參考。經(jīng)統(tǒng)計(jì)，朝鮮時(shí)期包含花卉意象的女性漢詩(shī)作品共有1060首，作者以金林碧堂、宋德峰、李玉峰、許楚姬、許景蘭、李桂生、光州金氏、金泠泠、延安李氏、蔚山李氏、金浩然齋、申芙蓉堂、徐令壽閣、金三宜堂、洪原周、淑善翁主、金芙蓉、樸竹西、南貞一軒、姜澹云、徐藍(lán)田、小藍(lán)、金清閑堂、崔松雪堂、吳孝媛、鶴丁軒吳氏、鄭氏、李九簫等28位女性詩(shī)人為代表,出現(xiàn)的花卉意象共計(jì)55種?？傮w上可分為三類：一是梅、荷、桃、菊等代表性花卉意象；二是花下、花間、花開、花落等情境及情狀意象；三是芳草、鳳仙花等其他典型意象。那么，花卉意象何以在這一時(shí)期的女性漢詩(shī)中大放異彩，需要在創(chuàng)作主體、民間流傳形式、時(shí)代背景方面追本溯源，把握花卉意象與女性詩(shī)人、民間習(xí)俗、時(shí)代精神之間的關(guān)聯(lián)。

一、花卉意象與女性詩(shī)人之間的關(guān)聯(lián)

許楚姬號(hào)蘭雪軒，她和許景蘭都對(duì)“蘭”情有獨(dú)鐘，而申芙蓉堂、金芙蓉對(duì)“荷”偏愛有加，李桂生號(hào)梅窗，不僅以“梅”入號(hào)，還常在詩(shī)歌中以“梅”自比，如：《記懷》中的“梅窗風(fēng)雪共蕭蕭”、《閨中怨》中的“起倚梅窗聽五雞”等。此外，李九簫的詩(shī)集以《鳳仙花》命名，其他女性詩(shī)人直接以花卉為題作詩(shī)的情況更是不勝枚舉。

(一)以花卉為名

金圣嘆說：“人看花，花看人。人看花，人銷隕到花里邊去；花看人，花銷隕到人里邊來。”花與人之間物我合一，相互影響。女性詩(shī)人作為花卉的審美主體，其志趣、偏好都在一定程度上推動(dòng)著花卉品格的塑造與定位。

花卉的美姿往往也與美人的情態(tài)相似，于是有“梅腮杏眼后先開”“柳欲舒黃梅欲瘦”“第看游霞紅結(jié)玉梅唇”“瘦梅如我可憐容”等生動(dòng)的比擬。吳孝媛的《花薄命》則以梅自比，描繪出美人與花的情態(tài)與宿命：“莫道東風(fēng)花信重，殘紅不待滿旬枝。杏飄驚雨清明節(jié)，梅瘦沖寒雪月時(shí)。一笑一顰西子態(tài)，半開半落太真姿。如嗔如怨慘無語，溫冷春心總莫知?！苯疖饺氐摹稇蝾}》將觀蓮花的視線巧妙轉(zhuǎn)移，與美人媲美，寫得精彩至極：“芙蓉花發(fā)滿地紅，人道芙蓉勝妾容。朝日妾從堤上過，如何人不看芙蓉?！痹?shī)人的自信，顯得直接而可愛。這樣的情形，大有“一顧傾人城，再顧傾人國(guó)”的態(tài)勢(shì)，只字未提美人的相貌，但用“芙蓉”的反襯、旁人的欣賞，描繪了一幅芙蓉美人圖。

女性通常喜愛花容月貌，但對(duì)女性詩(shī)人們而言，她們更多地關(guān)注花開花落的自然屬性，這與女性的生命形態(tài)一致，所以她們借花寫人、以花襯人，花容類意象也帶有審美體驗(yàn)的感性特點(diǎn)，滲透著女性詩(shī)人強(qiáng)烈的時(shí)間意識(shí)與生命意識(shí)。由此便不難理解，徐藍(lán)田為何渴望“前身是鶴是梅花”，吳孝媛為何憧憬“化作梅花瓣”。

(二)以花卉類比

阿爾米（Amiel）有言，“一片自然風(fēng)景就是一種心情”；朱光潛認(rèn)為，“景是各人性格和情趣的返照”。所以，花卉的“有情”必定是有情之眼看出來的?；ɑ芡ㄟ^女性詩(shī)人們的有情之眼，成為程兆熊筆下“寵華”“情調(diào)”“境界”“生命與世界”的象征。人們常說“美人如花”，張潮《幽夢(mèng)影》中認(rèn)為，“以愛美人之心愛花，則護(hù)惜倍有深情”；杜華平則說：“人與花從純粹精神性的聯(lián)系轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗愱P(guān)系，成為‘食色，性也’中的一種人性自然需求。”所以以花卉為伴，是女性詩(shī)人人性中不可或缺的身心托付與“有情”歸屬。

(三)以花卉為伴

(一)以花卉為神

二、花卉意象與民間習(xí)俗的關(guān)聯(lián)

洪原周的《次世叔韻》有云：“裊裊晴煙繞還岑，官樓寒意曉來侵。秦樓夜會(huì)時(shí)調(diào)鶴，隴館鄉(xiāng)愁強(qiáng)聽琴。夢(mèng)入梅前開小酌，詩(shī)成月下步清陰。疏枝冷蕊春應(yīng)早，若有花神解我心。”在洪原周看來，不僅有花神的存在，而且花神還能夠“解我心”。

東方國(guó)家中最早記載花神是《淮南子·天文訓(xùn)》中所寫的女夷，專管春播夏種秋收，關(guān)系到花草樹木成長(zhǎng)，得后世尊敬而奉為“司花之神”?；ㄉ?，其實(shí)是被人格化的神，人們相信萬物皆有靈性，花卉也有“靈魂”，朝鮮時(shí)代女性詩(shī)人中吳孝媛提及“花魂”“花娠”的次數(shù)最多，她的《春日雜詠》有“東風(fēng)箭箭花魂動(dòng)”，《新春別曲》有“花使唱香魂”“恐踐花娠驚”等?！耙曰樯瘛笔侵救に?，花神與精神相通，與生命同在，與內(nèi)心往來。

(二)以花卉為歷

“花朝”“踏花”都是在特定的時(shí)令下開展的民俗活動(dòng)，這些活動(dòng)體現(xiàn)出“以花為歷”的特點(diǎn)。金芙蓉的《會(huì)于清水洞》一詩(shī)又題《維下之初，與一二女伴約會(huì)于清水洞以永花朝，而兩岸桃花已為風(fēng)雨所欺，恨歡交集，轉(zhuǎn)向北坍》，題目直接交代花朝之事。金泠泠的詩(shī)集《琴仙詩(shī)》中《又》一詩(shī)有云：“花朝真有興，月夕更無眠。欲奏泠泠曲，秋風(fēng)入七弦。”

“花朝”總能激發(fā)人的興致，總能觸景生情，類似的戶外活動(dòng)還有“踏花”，徐令壽閣有“踏花如夢(mèng)寐，采菊已清秋”；金三宜堂有“杭州女兒競(jìng)家奢，三三五五行踏花”。無論是“花朝”，還是“踏花”，女子都會(huì)滿心朝圣，春心蕩漾。因?yàn)楣艜r(shí)女子的出行受到限制，“花朝”“踏花”無疑是千載難逢的游歷，這種戶外活動(dòng)的開展，對(duì)于女性而言具有特殊的意義，擴(kuò)大了女性的生活圈與交際圈，是與外界溝通交流的絕好契機(jī)。

以花朝為代表的民俗活動(dòng)與花歷的形成和發(fā)展密切相關(guān)，明代程羽文所記載的《百花歷》最為系統(tǒng)，花歷成為民俗活動(dòng)的參照表和備忘錄，成為品鑒花卉的指南。踏花、賞花、詠花、祭花等活動(dòng)也逐漸成為增添生活趣味與品位的民間習(xí)俗。

(三)以花卉傳情

人們相信花卉是傳遞情感之物，許楚姬的《游仙詞》有“折花閑倚董雙成”；吳孝媛的《新橋驛送尹局長(zhǎng)夫人高麗歸國(guó)》有“為將掩淚折花枝”；許景蘭的《四時(shí)詞》有“思折梅花寄驛使”等?！罢刍ā边@一意象使寄情和懷遠(yuǎn)的舉止行為上升為一種風(fēng)俗習(xí)慣，更具普適意義。“折柳落梅”“踏雪尋梅”“折梅寄遠(yuǎn)”“采蓮懷人”等都為花卉意象增添了民俗色彩。

花語的形成也讓“花卉傳情”成為可能并得以流行。當(dāng)花卉被人格化和象征化之后，人際交往中所贈(zèng)送的花卉也具備了特定的寓意，久而久之這種寓意被固化下來，約定俗成為特定的“花語”。掌握了花語，可以根據(jù)不同的場(chǎng)合、不同的對(duì)象，選擇相應(yīng)的花卉來傳遞感情，提升生活質(zhì)量，并將以花卉為媒介感恩、寄情的民俗得以傳承。

三、花卉意象與時(shí)代精神的關(guān)聯(lián)

朝鮮時(shí)代，“儒家的朱子性理學(xué)成為治國(guó)理念和確定社會(huì)秩序及男女從屬關(guān)系的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。因此，女性的讀書和寫詩(shī)為大多數(shù)男性所不容……以女性不輕易作詩(shī)為文為美德”。這恰恰使女性詩(shī)人反其道而行之，加入到漢詩(shī)創(chuàng)作的行列。在創(chuàng)作中往往通過物象與自身的類比來抒發(fā)情懷，而花卉意象正迎合了這樣的需求，花卉意象與女性命運(yùn)、生命狀態(tài)的高度契合，使花卉成為詩(shī)歌作品中的重要意象，寄托女性的精神與品格。女性在借花卉表達(dá)自我人格時(shí)，開始走向女性性別意識(shí)與生命意志的覺醒。

作為“四君子”之一的“梅”以164次的高頻居于各意象之首，在很大程度上深受中國(guó)宋代“賞梅”“詠梅”風(fēng)尚的影響。到了朝鮮時(shí)期，東方審美的格調(diào)初步奠定在“梅”的風(fēng)雅之上，“荷”“桃”“菊”的意象形成也與時(shí)代所需求的精神品格一致。女性詩(shī)人寫芳草的希冀與懷古，寫鳳仙花染指的內(nèi)外兼修，寫“花開”“花飛”的狀態(tài)與自身命運(yùn)的緊緊相連，無不表達(dá)出主宰人生的渴望與訴求。因此，花卉的精神與品格實(shí)為人的精神與品格的投射，人賦予其怎樣的精神與品格，花卉便有了怎樣的內(nèi)蘊(yùn)?；ɑ芤庀笏耐械莫?dú)立、自由精神與朝鮮時(shí)期反封建反壓迫的女性意識(shí)的覺醒息息相關(guān),具有鮮明的時(shí)代特色和典型意義。

總之，花卉是天地造化給人類最美的賜予，花卉意象牽動(dòng)著古今的審美記憶，在深厚而肥沃的文化土壤中，必須把握其根源，才能更好地解讀詩(shī)歌作品意境，為花卉意象在文學(xué)及其他領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用提供參考，使其成為生活美學(xué)的重要組成部分。

[1]蔡美花，李花.朝鮮中期女性漢詩(shī)與中國(guó)文學(xué)的關(guān)聯(lián)[C].中朝古代詩(shī)歌比較研究.哈爾濱：黑龍江朝鮮民族出版社，2005.

[2]杜華平.花木趣談[M].上海:上海古籍出版社，2010.

[3]陸詠梅.論六類花卉意象中古代女性身份的定位[J].四川文理學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（4）.

[4]袁行霈.中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)研究[M].北京:北京大學(xué)出版社，2009.

[5]張伯偉.朝鮮時(shí)代女性詩(shī)文集全編[M].南京：鳳凰出版社，2011.

作者：閆鈺卓，文學(xué)碩士，長(zhǎng)春職業(yè)技術(shù)學(xué)院教師，主要研究方向?yàn)楸容^文學(xué)、韓語教育教學(xué)。

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