（貴州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 550000）

一、費(fèi)洛依德潛意識(shí)的探源

西方文化源頭無(wú)論是希臘還是希伯萊、生活的目標(biāo)是追求人的完美，而現(xiàn)代人這里則是追求物的完美。西方現(xiàn)在處于一種不能體驗(yàn)情感的人格分裂狀態(tài)，因而人們感到焦慮，抑郁和絕望，麻木不仁、抱怨、沮喪、失眠、無(wú)味之煩惱的病癥，今天的人確實(shí)患著“時(shí)代病”。費(fèi)洛伊德認(rèn)為藝術(shù)家是一種能夠借助被壓抑的性本能欲望，表現(xiàn)并轉(zhuǎn)移到藝術(shù)作品中去，藝術(shù)家是被性本能的需要所驅(qū)使的人，而被壓抑的性本能欲望正是生命和藝術(shù)的驅(qū)動(dòng)力。費(fèi)洛伊德認(rèn)為對(duì)全知全能的上帝的信仰乃植根于人類生存中的無(wú)助狀態(tài)，人只有自己才能拯救自己，乃人根本是競(jìng)爭(zhēng)的孤立的，與別人的聯(lián)系僅僅出于交換的需要，滿足經(jīng)濟(jì)與本能的要求。人基本上是利已的，只是為了滿足本能欲望的需要。人被看成知性與情意截然割裂。人不是完整的人，友愛是一種與事實(shí)背離的不合理的要求。費(fèi)洛伊德的無(wú)意識(shí)被視為地窖里儲(chǔ)藏人的邪惡。個(gè)人是不能允許自己意識(shí)到那些與他人的文化模式不相容的思想、感情、道德、他必須壓抑這些思想感情，使無(wú)意識(shí)成為意識(shí)，所謂消除壓抑就意味著對(duì)自身之內(nèi)廣闊更深邃的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)自己的無(wú)意識(shí)這絕不是一種知性行為，而是一種情感體驗(yàn)。

二、現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)性藝術(shù)出現(xiàn)的情境

現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)性藝術(shù)對(duì)以審美為中心的傳統(tǒng)藝術(shù)的沖擊主要體現(xiàn)在現(xiàn)代藝術(shù)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的非理性和無(wú)意識(shí)，從而否定了藝術(shù)創(chuàng)作對(duì)客觀世界的理性把握，主張藝術(shù)的本質(zhì)于創(chuàng)造新奇、追求原創(chuàng)性、個(gè)性、甚至取消藝術(shù)客體——反藝術(shù)，另外還強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的偶發(fā)性。

超現(xiàn)實(shí)主義深受費(fèi)洛伊德潛意識(shí)理論影響，致力于探討人類的先驗(yàn)屋面，試圖突破邏輯、現(xiàn)實(shí)、理性觀念，把現(xiàn)實(shí)與本能潛意識(shí)和夢(mèng)想互糅合，達(dá)到超現(xiàn)實(shí)的情境，不受理性、道德約束的美學(xué)觀、藝術(shù)家用寫實(shí)、象征和抽象來(lái)表達(dá)原始的沖動(dòng)，自由意象釋放，表現(xiàn)荒誕的詩(shī)意。

1.達(dá)利——走向幻想境的代言人

達(dá)利是一位超現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)的巨將，其想象力豐富，慣用不合邏輯將事物并置在一起，盡可能把可見事物邏輯服務(wù)于不可見的時(shí)候——這種藝術(shù)是催眠的，通過不同聚集在一起的物的元素。轉(zhuǎn)化為各種形式的結(jié)合，而與通常的組合沒有關(guān)系，催眠似的藝術(shù)是事物向夢(mèng)里的投射、把精神升進(jìn)神秘領(lǐng)域里去，引進(jìn)不可解的混亂和可喜的不安，他不再完全束縛于單純的現(xiàn)實(shí)，在醒時(shí)失掉的東西，在夢(mèng)中可繼續(xù)，夢(mèng)是被現(xiàn)實(shí)所拒絕的，但它在自身內(nèi)心確實(shí)有價(jià)值，夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)的矛盾，在現(xiàn)實(shí)——“超現(xiàn)實(shí)性”里獲得解決。達(dá)利將自己內(nèi)心世界妄誕，怪異加入或替代外在客觀世界，常用分解、綜合、重疊、交錯(cuò)的方式來(lái)反映潛意識(shí)。

2.培根——英國(guó)超現(xiàn)實(shí)主義畫家

培根創(chuàng)作主題是畸形，變態(tài)和充滿病理的人物形象，反映世界和人類的困境，對(duì)人而言，一切都在消失，一切都充滿了神秘，人自身的存在也是如此，他描繪的人體是瞬息萬(wàn)變的，肌肉象火山溶巖一樣流淌，仿佛肉體被旋轉(zhuǎn)的機(jī)械所損毀，使人的精神感受到一種瘋狂的沖動(dòng)和施虐的殘忍，他對(duì)人的價(jià)值提出了痛苦質(zhì)疑，對(duì)人存在的價(jià)值徹底失望和消積觀念，對(duì)人文傳統(tǒng)和政教體系采取了嘲諷態(tài)度，從另一個(gè)角度表達(dá)藝術(shù)家對(duì)于人本的關(guān)懷。

抽象表現(xiàn)主義是一種藝術(shù)思潮，它繼承了超現(xiàn)實(shí)主義，追求藝術(shù)抽象化，直接性、自動(dòng)性和表現(xiàn)潛意識(shí)的自我方面探索成果。

波洛克強(qiáng)調(diào)作者行動(dòng)的自由性和無(wú)目的性，產(chǎn)生波洛克的繪畫，他的行動(dòng)繪畫擺脫預(yù)成圖式及手的限制，畫家用全身的動(dòng)作來(lái)表現(xiàn)自控的內(nèi)在意識(shí)，表現(xiàn)了工業(yè)社會(huì)中某些狂躁、憂慮和焦灼不安的情緒。

德庫(kù)寧用自由的筆觸和粗率的色彩勾畫有怪異感的形體，用強(qiáng)烈的變形來(lái)表現(xiàn)對(duì)世界的不滿，世界的命運(yùn)不是活動(dòng)于形象和非形象之間，而是在于體現(xiàn)和未體現(xiàn)之間，內(nèi)心世界包裹了外在世界。

三、中國(guó)傳統(tǒng)繪畫題材、審美風(fēng)格、藝術(shù)觀念的當(dāng)代變異

1.重新感受生命——思想觀念變異

改革開放以來(lái)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，社會(huì)觀念發(fā)生變化，思想言論自由，過去政治統(tǒng)率藝術(shù)的宏大敘事時(shí)代過去，人們關(guān)注思索自己的生存狀況，關(guān)注個(gè)人隱私，弱勢(shì)群體、藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)作品敞開自己心扉，挖掘深層意識(shí)，關(guān)于社會(huì)矛盾，表達(dá)夢(mèng)境與幻想。陳述或喻寓自己的觀念，批判的內(nèi)容增加，疑問和困惑取代了封閉自足的美麗幻境。

2.審美風(fēng)格變異

中國(guó)文人畫習(xí)慣于“觀物取象”，從“實(shí)象”中取得感性經(jīng)驗(yàn)，又善于超越“實(shí)象”進(jìn)入“象外之象”，通過對(duì)理性思維的超越而達(dá)致“具體經(jīng)驗(yàn)”。文人畫是得意而忘形，文人畫尚意，意貴高遠(yuǎn)。逸在于性，禪者曰“性”?！暗馈敝领o至一而生萬(wàn)物?！靶浴保怯蟹菬o(wú)而生有無(wú)，藝術(shù)之生命是關(guān)于其本體“空性”，藝術(shù)與空性，恰如人之與空氣，常常忘卻的，正是息息不離的，倘若一息不染必會(huì)喪身失命。真正的藝術(shù)家，不執(zhí)著于聲、色，而善于體空，道藝術(shù)感覺是自我的心靈體驗(yàn)。筆墨形式主要作為觀照“空”和“無(wú)”的介體，畫家把物象化為筆墨結(jié)構(gòu)。有處恰是無(wú)，無(wú)處恰是有。造相而不住于相，意不在“有”而在“無(wú)”，氣表達(dá)物象內(nèi)在氣質(zhì)、規(guī)律。韻的內(nèi)涵有個(gè)性、特征，有精神而后氣韻可生動(dòng)，以情意為運(yùn)行精神之用。見物質(zhì)的本性，就是見到神性，神在于氣。80-90年代中國(guó)傳統(tǒng)繪畫吸收西方現(xiàn)代藝術(shù)的形式因素，視覺的沖擊力，色彩，構(gòu)成的審美趨式占主導(dǎo)地位。人們?yōu)閿[脫某種形式的束縛，挖空心思去尋覓新的形式；為克服某種觀念的束縛，而鉆進(jìn)新的觀念。傳統(tǒng)繪畫不是擺脫某種形式，而是擺脫形式——忘形。傳統(tǒng)繪畫不是擺脫某種觀念，而是擺脫觀念——忘我。21世紀(jì)，當(dāng)代價(jià)值體系取代傳統(tǒng)價(jià)值體系的嬗變，使繪畫藝術(shù)迅速?gòu)奈娜耸看蠓虻难盼幕D(zhuǎn)向了以大都市為主的大眾文化，創(chuàng)作主體和生存環(huán)境變異，導(dǎo)致了審美觀念，審美題材和審美風(fēng)格的變異，那種心靈與肉體與自然本性的親和實(shí)現(xiàn)詩(shī)意棲居的超然心態(tài)已不復(fù)存在，創(chuàng)作主體更關(guān)注社會(huì)矛盾問題，人生的生存狀況。弗洛伊德的潛意識(shí)，給中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)開了一扇窗，為心靈的解放吹起決定性的號(hào)角。弗洛伊德的最大貢獻(xiàn)在于打破理性心理學(xué)，建立了一種以本能和情感為主體的心理學(xué)。視本能為心理的決定力量，指出人必遭遇到磨難，人的精神處在情感和理性、心靈和現(xiàn)實(shí)的矛盾中，中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，生存矛盾也不斷呈現(xiàn)，人和社會(huì)存在的沖突，自我的異化和失落不斷的表現(xiàn)在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)家的作品中，現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的審美范疇是荒誕，而不是美的，是虛無(wú)、絕望，無(wú)意義的自覺，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的焦慮。潛意識(shí)為藝術(shù)家洞察一個(gè)夢(mèng)幻的、歇斯底里和精神錯(cuò)亂的世界提供了手段，依靠饑餓的幻覺，控制不了的力量，幽默怪誕形象和偶然性，超越理性和造型藝術(shù)，達(dá)到詩(shī)的境界。

海德格爾強(qiáng)調(diào)“貴真”，莊子固執(zhí)地認(rèn)為得到“意”之后，“言”一定要被拋棄，語(yǔ)言一定要被拋棄才可得到真正的言外之意，海德格爾與莊子同樣意識(shí)到語(yǔ)言的局限性，他們?cè)趯?duì)事物原真性進(jìn)行肯定的同時(shí)，完全擺脫了形而上的困惑，進(jìn)入了“無(wú)語(yǔ)界”。因此當(dāng)代繪畫在形式上——綜合便是你的風(fēng)格，多樣性，美與丑，藝術(shù)與非藝術(shù)的融合。

參考文獻(xiàn)：

[1]北魚著.《國(guó)畫與禪》.四川美術(shù)出版社.

[2]高千惠著.《當(dāng)代藝術(shù)思路之旅》.廣西師范大學(xué)出版社.

[3]喬治·瑞澤爾著.謝立中等譯.《后現(xiàn)代社會(huì)理論》.[美]華夏出版社.

[4]五宏建，袁寶林.《美術(shù)概論》.高等教育出版社.

[5]常寧生著.《國(guó)外后現(xiàn)代繪畫》.江蘇美術(shù)出版社

[6]王林.《現(xiàn)代美術(shù)歷程》.四川美術(shù)出版社

[7][美]吉姆·萊文著、常寧生、章麗仲偉合、黃進(jìn)譯.《超越現(xiàn)代主義》.江蘇美術(shù)出版社.