周依依 （云南大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究院 650091）

西方歷史上對(duì)詩(shī)的研究長(zhǎng)期遵循柏拉圖與亞里士多德開(kāi)創(chuàng)的論題，即靈感說(shuō)與模仿說(shuō)的爭(zhēng)論，他們多把詩(shī)界定在藝術(shù)的范圍內(nèi)來(lái)研究其特點(diǎn)與本質(zhì)，與傳統(tǒng)不同的是維科對(duì)詩(shī)與詩(shī)性的新理解。維科把人類(lèi)智慧的起源最終歸結(jié)為詩(shī)性的存在，詩(shī)性的回應(yīng)是人類(lèi)最初認(rèn)識(shí)世界、應(yīng)對(duì)外在刺激時(shí)最真實(shí)的反應(yīng)，是感官的初期發(fā)育。維科以《荷馬史詩(shī)》為例，闡述了詩(shī)性在文學(xué)中的顯現(xiàn)。維科這里所說(shuō)的“詩(shī)”，其意義更接近于詩(shī)性而非我們現(xiàn)在狹義上認(rèn)為的詩(shī)。維科的詩(shī)學(xué)思想是包含在詩(shī)性智慧里的，詩(shī)性智慧不僅是人類(lèi)感官認(rèn)識(shí)得以發(fā)展的武器，也是人們對(duì)語(yǔ)言及文學(xué)是如何產(chǎn)生和應(yīng)該從哪里去認(rèn)識(shí)他們的武器。維科從源頭上探究了詩(shī)性智慧、詩(shī)的邏輯和詩(shī)，他對(duì)詩(shī)性智慧委以重任，把它定位為《新科學(xué)》和人類(lèi)智慧的起點(diǎn)，這一起點(diǎn)無(wú)疑也是詩(shī)與文學(xué)的起點(diǎn)。在維科看來(lái)，想象、詩(shī)、語(yǔ)言都與記憶有著聯(lián)系，詩(shī)不過(guò)是對(duì)記憶的模仿。

一、 想象與記憶

想象是人腦對(duì)已儲(chǔ)存的表象進(jìn)行加工改造形成新形象的心理過(guò)程，人腦在加工事實(shí)時(shí)完全可以打破事物存在和生長(zhǎng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，突破時(shí)間和空間的束縛。這種自由的形式、不受限制和不加約束的過(guò)程被看作是構(gòu)思文學(xué)作品的常用的方式。文學(xué)的產(chǎn)生離不開(kāi)想象能力，擁有這種能力的前提是掌握大量的記憶材料，只有大腦占有大量的材料，它才會(huì)把這些無(wú)序的、沒(méi)有關(guān)聯(lián)性的東西進(jìn)行整合，使他們重新變成人類(lèi)可以理解的、有序的事實(shí)。實(shí)際上，人腦的記憶功能是有選擇性的，跟人的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué)等感覺(jué)器官的感覺(jué)能力有關(guān)，更加受主觀意志的影響，是有選擇、有重點(diǎn)、有局限的記錄。也即，同一件事在不同的大腦中會(huì)形成不同的感官材料，這些材料對(duì)記憶主體也會(huì)產(chǎn)生不同的影響。所以維科說(shuō)“認(rèn)識(shí)事物就是創(chuàng)造事物”，最初人類(lèi)的感覺(jué)充滿了詩(shī)性的個(gè)體色彩，而理性一旦進(jìn)入人本身，詩(shī)性的思維方式也就自然產(chǎn)生變化，受到擠壓和變形。記憶就不再是直觀的視覺(jué)或聽(tīng)覺(jué)，而加入了更多的邏輯必然、共同性、預(yù)測(cè)性和空泛的類(lèi)概念。

想象不是憑空想出一個(gè)物象來(lái)，它必須依賴(lài)記憶，維科認(rèn)為不僅想象，人類(lèi)的所有觀念、想法和人腦中的映像都不是沒(méi)有依據(jù)和根基的產(chǎn)物，這一點(diǎn)與馬克思對(duì)人腦的認(rèn)識(shí)相同。記憶在人類(lèi)初期是個(gè)體感官對(duì)外界的直觀反應(yīng)和積累，是以生動(dòng)的、獨(dú)有的圖像儲(chǔ)存在大腦中，不管是想象還是記憶在人腦中都是鮮活的、有形象的和獨(dú)特的。但“類(lèi)”意識(shí)與語(yǔ)言的產(chǎn)生使人的理性得到極大發(fā)展。維科稱(chēng)“人們現(xiàn)在用唇舌來(lái)造成語(yǔ)句，但是心中卻‘空空如也’，因?yàn)樾闹兴械闹皇切┖翢o(wú)實(shí)指的虛假觀念，以至于近代人再也想象不出像‘具有同情心得自然’那樣巨大的虛幻的形象了?！?理性的邏輯推理能力與語(yǔ)言的強(qiáng)大概括功能使人的認(rèn)識(shí)不再局限在感官的圖像和個(gè)體經(jīng)驗(yàn)。被記錄下來(lái)的群體規(guī)定和經(jīng)驗(yàn)成為人類(lèi)的生存和交流的必要工具，想象以可以被記錄與理解的代價(jià)換來(lái)了把自身更多的局限于推理、必然和無(wú)法復(fù)合的境地。

“最初的人類(lèi)都是詩(shī)人”，他們以詩(shī)性的方式理解大腦接收到的信息，語(yǔ)言替代“心頭詞匯”是在理性得到成長(zhǎng)之后。因?yàn)檎Z(yǔ)言的交流功能和可理解性發(fā)生在個(gè)體與個(gè)體之間，以公共認(rèn)同為存在前提。群體的意志讓個(gè)體開(kāi)始萎縮，詩(shī)性的智慧受到理性的排擠，想象受到概念和語(yǔ)言的介入。事物的代替物出現(xiàn)在人腦中，那就是人對(duì)他所接收到的東西分類(lèi)之后得到的名稱(chēng)，也即語(yǔ)言。語(yǔ)言不僅體現(xiàn)了事物的特點(diǎn)，代替了事物在人腦中想象的存在，更關(guān)涉到人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界時(shí)的視點(diǎn)和重點(diǎn)。語(yǔ)言的產(chǎn)生把人對(duì)世界“詩(shī)性的”理解變成“詩(shī)的”理解，人開(kāi)始把語(yǔ)言變成想象和組合記憶的一部分，用它來(lái)記錄自己的歷史。因此，從這個(gè)意義上看《新科學(xué)》是“人類(lèi)思想、習(xí)俗和一切文物制度的創(chuàng)造史了。”2

二、 隱喻與語(yǔ)言

維科把人類(lèi)語(yǔ)言的可譯性，即不同地區(qū)，互相沒(méi)有經(jīng)過(guò)交流的不同民族其語(yǔ)言可以被其他民族理解，人類(lèi)的手勢(shì)語(yǔ)雖略有不同但多數(shù)可以被理解的事實(shí)，看成是人類(lèi)語(yǔ)言最初產(chǎn)生時(shí)必然擁有一個(gè)共同的語(yǔ)言醞釀期和前提存在的依據(jù)，它把這一時(shí)期稱(chēng)為“心頭語(yǔ)言”時(shí)期。人類(lèi)最初在心頭語(yǔ)言里表達(dá)的感覺(jué)、注意到的事物、觀察事物時(shí)的順序可能都是相似的，才有了語(yǔ)言產(chǎn)生后互相理解的可能性。從充滿個(gè)性與詩(shī)性的感覺(jué)到長(zhǎng)時(shí)期磨合后的互相理解，人類(lèi)語(yǔ)言產(chǎn)生的條件越來(lái)越成熟。維科把“隱喻”看成是全世界各民族語(yǔ)言的總和，語(yǔ)言的內(nèi)部充滿隱含的比喻。“人在無(wú)知中就把他自己當(dāng)作權(quán)衡世間一切事物的標(biāo)準(zhǔn)……人通過(guò)理解一切事物來(lái)變成一切事物。這種想象性的玄學(xué)都顯示出人憑不了解一切事物而變成一切事物。”3人通過(guò)想象來(lái)理解外在世界和人內(nèi)在的感覺(jué)與精神，這種理解最終通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。語(yǔ)言的產(chǎn)生離不開(kāi)想象，更離不開(kāi)人對(duì)世界的隱喻式比擬，這種隱喻常常以自身的感覺(jué)作為本體，以外在事物作為喻體，把人自己作為權(quán)衡外在的標(biāo)準(zhǔn)。

在維科看來(lái)隱喻“使無(wú)生命的事物顯得有感覺(jué)和情欲”。4它是一種在人類(lèi)感覺(jué)的暗示之下感知、體驗(yàn)、想象、理解、談?wù)摯祟?lèi)事物的語(yǔ)言行為。隱喻是人通過(guò)感覺(jué)和想象試圖找到人與物的共同點(diǎn)來(lái)理解事物，并把這種共同點(diǎn)升華、定格為確定的詞語(yǔ)和話語(yǔ)的行為，一旦隱喻形成，想象就完成了它傳達(dá)信息的任務(wù)，同時(shí)也失去了多樣性和任意性，人就只能在這些語(yǔ)詞范圍內(nèi)來(lái)描述和理解自己與世界。維科把認(rèn)識(shí)雙方與認(rèn)識(shí)方式聯(lián)系起來(lái)，把隱喻與語(yǔ)言聯(lián)系起來(lái)，用人自己的感知?jiǎng)?chuàng)造出一個(gè)可理解的世界。克羅齊稱(chēng)維科是“一個(gè)把類(lèi)概念放到一邊，以一種新方法理解幻想，洞察詩(shī)和藝術(shù)的真正本性，并在這種意義上講發(fā)現(xiàn)了美學(xué)科學(xué)的革命者?！?在他看來(lái)這個(gè)世界到處是隱喻式的相似性和共同點(diǎn)，這些共同構(gòu)成了抽象的知識(shí)和確定的認(rèn)識(shí)事物時(shí)的“類(lèi)”概念，通過(guò)類(lèi)的相似性，人們劃分事物總結(jié)特點(diǎn)形成語(yǔ)言表達(dá)。

語(yǔ)言最初是想象的、隱喻的，通過(guò)人自己的感覺(jué)來(lái)揣度事物的一種類(lèi)概念的集合，那么人們的表達(dá)必然是一種詩(shī)的表達(dá)：缺少邏輯、直觀性、 畫(huà)面感、跳躍性、節(jié)奏感和類(lèi)比色彩。這種表達(dá)特點(diǎn)是人類(lèi)最初對(duì)世界的認(rèn)識(shí)反應(yīng)，成為了后來(lái)詩(shī)所特有的表達(dá)方式。到“言有物，言有序”的時(shí)候，也即是維科所說(shuō)散文的表達(dá)方式產(chǎn)生之時(shí)，理性就已經(jīng)成熟，所言之物就已經(jīng)被人們固定為抽象的類(lèi)概念，在頭腦中產(chǎn)生的是關(guān)于這一類(lèi)事物的特點(diǎn)甚至只是關(guān)于這樣一個(gè)詞所代表的性質(zhì)。所言之序也打破了詩(shī)的跳躍性，人幾乎可以完整的認(rèn)識(shí)事物，并記錄下其自然的發(fā)生過(guò)程。這兩種表達(dá)都是人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，都是人對(duì)記憶的模仿，可是其中隱含的差異非常大，詩(shī)是人對(duì)直觀之物的片段記憶和感覺(jué)記憶的想象與模仿，而散文就已經(jīng)發(fā)展到直接對(duì)語(yǔ)詞對(duì)類(lèi)和邏輯理性的模仿，這種模仿試圖把事物發(fā)展過(guò)程連貫起來(lái)，解釋其產(chǎn)生的原因，和將可能產(chǎn)生的后果。

三、 詩(shī)與記憶

詩(shī)和想象是對(duì)記憶的模仿，記憶是人憑借感覺(jué)對(duì)外在事物的認(rèn)識(shí)，是人腦對(duì)過(guò)去的活動(dòng)、感受、經(jīng)驗(yàn)的印象累積并把這些積累識(shí)記、保持、再現(xiàn)或再認(rèn)的過(guò)程。它是人們對(duì)經(jīng)驗(yàn)的識(shí)記、保持和應(yīng)用，對(duì)信息的選擇、編碼、儲(chǔ)存和提取。維科這里所說(shuō)的詩(shī)不在是詩(shī)性而是詩(shī)。他認(rèn)為：“凡是技藝都不過(guò)是對(duì)自然的模仿，在某種意義上都是‘實(shí)物’的詩(shī)?！?維科把技藝與模仿無(wú)限的放大，人類(lèi)的所有創(chuàng)造幾乎都可以看作是技藝，而這些技藝在維科看來(lái)無(wú)疑都是模仿自然。把詩(shī)看成是技藝在西方是自古希臘以來(lái)就有的傳統(tǒng)，模仿自然也即是模仿人對(duì)自然的感覺(jué)、理解與記憶。他說(shuō)：“就野獸的心來(lái)說(shuō)，每一種新的感覺(jué)都把前一種感覺(jué)消除掉，因此，他們說(shuō)的語(yǔ)句必是憑親自感覺(jué)到而用單數(shù)詞來(lái)形成的……抽象的語(yǔ)句是哲學(xué)家們的作品，因?yàn)槠渲杏玫氖枪蚕?，至于?duì)感情進(jìn)行反思卻是虛偽而枯燥的詩(shī)人們的作品。”7不能進(jìn)行比較和連貫推理只有憑感覺(jué)的片段記憶和對(duì)這些記憶的想象與模仿，這是原始人記憶的特點(diǎn)，也是維科所說(shuō)的詩(shī)何以起源的原因。

理性的推理能力加強(qiáng)之后，人的記憶功能必然發(fā)生變化，會(huì)在加工信息時(shí)把不連貫的事物和具體的事物自動(dòng)組合成可理解的、連貫的、抽象的事件，這時(shí)人就不再只是詩(shī)性的理解力，而是給詩(shī)性的想象和模仿以充分的真實(shí)性。維科所說(shuō)的“詩(shī)不過(guò)是記憶的模仿”是從原始人的記憶特點(diǎn)來(lái)為詩(shī)確定一個(gè)最初的雛形，此時(shí)的記憶也不過(guò)是對(duì)感覺(jué)的模仿和想象，“因?yàn)榉彩钦J(rèn)識(shí)功能都要涉及想象，他們就把記憶擺在頭里……想象不過(guò)是記憶的復(fù)現(xiàn)”8。詩(shī)不過(guò)是原始人用來(lái)認(rèn)識(shí)事物的方式。它集合了原始人感覺(jué)、模仿、想象、記憶的所有特點(diǎn)，與亞里士多德所說(shuō)的模仿有很大差別。亞里士多德的模仿說(shuō)是詩(shī)人們?cè)谡Z(yǔ)言成熟，理性發(fā)展和哲學(xué)壯大的基礎(chǔ)上來(lái)說(shuō)的，而維科更愿意把這種模仿提前到原始人的詩(shī)性思維上來(lái)，從本質(zhì)上為詩(shī)確定靈魂，他所說(shuō)的記憶是原始人的記憶方式和模仿方式。到語(yǔ)言發(fā)展成熟時(shí)，詩(shī)性的思維變成了用語(yǔ)言來(lái)記錄的詩(shī)的物質(zhì)外殼，詩(shī)性不得不有所妥協(xié)，必須結(jié)合語(yǔ)言的特點(diǎn)，成為用抽象的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)具體形象和感覺(jué)的詩(shī)。

維科所說(shuō)的詩(shī)要模仿的“記憶”并不是語(yǔ)言和理性成熟后的記憶，不是被語(yǔ)言空殼、理性推理和有序事件占據(jù)的記憶，而是像原始人一樣渾身充滿感覺(jué)和把自我比附為事物的一種想象式的記憶，對(duì)這種記憶的模仿與表達(dá)，不需要語(yǔ)言的完全準(zhǔn)確，語(yǔ)言只是代替感覺(jué)和記憶的材料，語(yǔ)言自身的特點(diǎn)和表達(dá)習(xí)慣被壓到最低。只有這樣，詩(shī)才能保持詩(shī)性，語(yǔ)言才能弱化自身抽象的、固定的、有邏輯序列的特點(diǎn)來(lái)于詩(shī)性結(jié)合，最終形成詩(shī)。“‘詩(shī)性思維’是一種‘以己度物’和‘想象性的類(lèi)概念’為主要特征的思維?！?詩(shī)性的想象、詩(shī)性的記憶和詩(shī)性的模仿集合了原始人認(rèn)識(shí)事物的所有特點(diǎn)，這種能力在語(yǔ)言產(chǎn)生之后，以語(yǔ)言為物質(zhì)外殼，以詩(shī)性的思維為本質(zhì)，加以想象的認(rèn)識(shí)，模仿人最形象的記憶，利用語(yǔ)言的易理解性最終完成了詩(shī)性到詩(shī)的轉(zhuǎn)換。

注釋?zhuān)?/p>

1.3.4.6.7.8.維科著，朱光潛譯.新科學(xué)[M].安徽教育出版社，2006年9月第二版p233, P239, P238, P162, p79, p77.

2.朱光潛，汝信等編.西方著名哲學(xué)家評(píng)傳,第5卷[M].山東人民出版社，1984:P584.

5.克羅齊著，王天清譯.美學(xué)的歷史[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1984：P64

9.雷文飚?！墩摼S科<新科學(xué)>中的“詩(shī)性邏輯”之邏輯》[J].安康學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，(06).