江西 文師華

作 者： 文師華，字啟秀，室名禾齋。中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員，江西省楹聯(lián)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)兼中國(guó)楹聯(lián)學(xué)會(huì)常務(wù)理事及評(píng)審委員會(huì)副主任，文學(xué)博士，南昌大學(xué)教授、碩士研究生導(dǎo)師。

漢字書(shū)法的歷史，可上溯到六千多年前。最早的遺跡，要算仰韶文化期山東大汶口的陶文和西安半坡村的符號(hào)。仰韶陶器上的線條符號(hào)，具備了美感，是書(shū)法藝術(shù)的雛形，是漢字的原始階段。仰韶陶文之后，殷商甲骨文以前，大段歷史時(shí)期的書(shū)法遺跡，我們至今無(wú)從判斷，不敢憑空妄加評(píng)論。傳說(shuō)中夏禹《岣嶁碑》，浙江紹興大禹陵禹廟中有一塊，陜西西安碑林也有一塊，也有拓本流傳，真?zhèn)文妗Ｋ?，談到先秦?shū)法，除了仰韶陶文，我們只能以殷商甲骨文、西周金文、春秋戰(zhàn)國(guó)石鼓文等作為研究的對(duì)象。

公元前770年周平王東遷，開(kāi)啟了春秋、戰(zhàn)國(guó)兩個(gè)歷史時(shí)期之后，漢字書(shū)法也隨著社會(huì)的動(dòng)亂發(fā)生了一些變化。這一時(shí)期的書(shū)法作品，無(wú)論石刻文字（中山國(guó)刻石、石鼓文）、金文（鐘鼎、貨幣、兵器刻款、符節(jié)文字）、墨跡（侯馬盟書(shū)、墨書(shū)繒簡(jiǎn)）、缽印文字，都呈現(xiàn)出流派紛呈、百花齊放的藝術(shù)特點(diǎn)。雖然莊嚴(yán)場(chǎng)合大宗應(yīng)用的仍然是西周以來(lái)的大篆（或稱(chēng)金文、籀文、古文、古籀），但草篆、篆體美術(shù)字（越王勾踐劍銘之類(lèi)）已廣泛應(yīng)用，古隸已經(jīng)萌生，與諸侯割據(jù)、百家爭(zhēng)鳴、思想解放的總的社會(huì)政治變革和文化思潮相一致，呈現(xiàn)出“放”的景象。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，在中國(guó)書(shū)法史上最可稱(chēng)道的是產(chǎn)生了劃時(shí)代的優(yōu)秀書(shū)法作品《石鼓文》。

關(guān)于《石鼓文》發(fā)現(xiàn)的時(shí)間、地點(diǎn)及搬遷過(guò)程，馬衡《中國(guó)金石學(xué)概論》、李慧《唐碑漢刻的文化視野》等書(shū)均有介紹。《石鼓文》于唐初年間出土于陜西省陳倉(cāng)縣石鼓山，即今寶雞市東南約十余里的渭河南岸陳倉(cāng)山（現(xiàn)名雞峰山）之北阪。它用四言詩(shī)記述了春秋時(shí)秦國(guó)君的一次獵祭活動(dòng)，也稱(chēng)“獵碣”。唐書(shū)法理論家張懷瓘《書(shū)斷》中說(shuō)：“籀文者，周太史史籀之所作也，與古文、大篆小異。后人以名稱(chēng)書(shū)，謂之‘籀文’……其跡有《石鼓文》存焉。蓋諷（周）宣王畋獵之所作，今在陳倉(cāng)?！惫视址Q(chēng)它為“史籀”或“史籀之跡”。又由于它出土于陳倉(cāng)，詩(shī)人杜甫《李朝八分小篆歌》則稱(chēng)它為“陳倉(cāng)石鼓”。陳倉(cāng)位于岐陽(yáng)，屬唐岐州管轄，故又有“岐陽(yáng)石鼓”“岐州石鼓”等稱(chēng)謂。清人葉昌熾《語(yǔ)石》謂其“非李斯以下所能作，自是成周古刻，海內(nèi)石刻，當(dāng)奉此為鼻祖”。石鼓系用十塊石質(zhì)堅(jiān)硬的青黑色花崗巖雕鑿而成。

《石鼓文》出土伊始并未受到應(yīng)有的重視，后來(lái)由于虞世南、褚遂良、歐陽(yáng)詢等大書(shū)法家紛紛贊賞它的書(shū)法精妙，特別是著名文學(xué)家韋應(yīng)物、杜甫、韓愈等競(jìng)相作詩(shī)稱(chēng)贊，這才聞名于世。其中韓愈《石鼓歌》膾炙人口，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世影響極大。

從韓愈撰寫(xiě)《石鼓歌》可知，當(dāng)時(shí)擔(dān)任太學(xué)博士的韓愈對(duì)《石鼓文》極為重視。他感嘆道：“如此至寶豈存多？”正是由于他視《石鼓文》為“至寶”，因而才率先提議將“散棄于野”的《石鼓文》運(yùn)往長(zhǎng)安太學(xué)，放置太廟，以供人們習(xí)用?！妒奈摹酚谔茟椬谀┠昙丛褪迥辏?20）被從野外收回，放置于鳳翔的夫子廟。后經(jīng)五代戰(zhàn)亂，又失散了。宋初，司馬池將石鼓運(yùn)置于鳳翔府學(xué)門(mén)廊下。北宋大觀年間，自鳳翔遷于汴京（今開(kāi)封）辟雍，后入保和殿。金人破宋，將石鼓運(yùn)歸燕京（今北京）。司馬池移置時(shí)已散失一鼓，北宋皇祐四年（1052）向傳師求得之。運(yùn)到汴京以后，以金填其文，以示不復(fù)拓；入燕京以后，又剔去其金。經(jīng)此數(shù)厄，石質(zhì)逐漸風(fēng)化脫落，文字之殘損者更多；十鼓雖然完備，但第八鼓已無(wú)文字。石鼓在北京放了六七百年，到20世紀(jì)30年代日軍侵華時(shí)，得原故宮博物院院長(zhǎng)、著名考古學(xué)家馬衡先生等人多方護(hù)持，隨故宮文物南遷，最后轉(zhuǎn)移到四川峨眉縣西門(mén)外武廟。據(jù)馬衡先生判定，石鼓是花崗巖，石質(zhì)堅(jiān)頑，但由于在古代多次搬遷，有些字已經(jīng)脫落，有些字將要脫落。為了防止搬遷時(shí)石皮破損脫落，馬衡等人先用紙糊在石鼓的文字上面，這樣做，即使石皮脫落，還可黏合，然后用棉絮、被單包裹石鼓，用草繩包扎，最后用木箱裝好，隨故宮文物南遷。于此可見(jiàn)，馬衡先生等老一代金石學(xué)家對(duì)文物多么珍愛(ài)和盡心保護(hù)。1949年后又運(yùn)回北京?，F(xiàn)存于北京故宮博物院。

關(guān)于《石鼓文》刻制年代，馬衡《中國(guó)金石學(xué)概論》云：“其刻石之時(shí)代，唐以來(lái)人所考訂者，恒多異詞。而要之不過(guò)三說(shuō)：一、宗周，二、秦，三、后周。三說(shuō)之中，以主第一說(shuō)者為多，尤以宣王之說(shuō)為最盛。竊以為三說(shuō)之中，以主秦說(shuō)者為最允當(dāng)?！碧拼鄶?shù)人認(rèn)為石鼓是周宣王時(shí)物，后來(lái)又有秦代、漢代、晉代乃至北魏、北周諸說(shuō)。近代以來(lái)，學(xué)者們贊同它是秦國(guó)遺物，但仍有秦襄公、秦文公、秦武公、秦德公、秦景公、秦獻(xiàn)公、秦惠文王等說(shuō)，相差仍有數(shù)百年。王玉池《古代碑帖譯注》認(rèn)為：《石鼓文》作于秦文公末年或秦寧公時(shí)期（主要記述文公事跡，寧公時(shí)刻石）。因?yàn)檫@時(shí)符合制作石鼓的條件最多。例如，文公時(shí)期有在汧渭之會(huì)東獵的明確記載，有出現(xiàn)嗣王（周桓王繼周平王）的情況，亦有驅(qū)逐西戎和建立鄜畤、遷都平陽(yáng)（今寶雞市）的史實(shí)。而為了在此建都，修路、植樹(shù)等就成了必做之事。從詩(shī)中所述該地的艱苦情況看，應(yīng)屬初創(chuàng)階段，這只有在文、寧時(shí)期才有可能。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦都已東遷櫟陽(yáng)，再回汧渭之會(huì)處大力開(kāi)發(fā)已無(wú)必要。

關(guān)于《石鼓文》的版本，明代大收藏家安國(guó)有十種石鼓文拓本，自稱(chēng)十鼓齋。其中最佳者為北宋拓三本，仿軍兵三陣命名為“先鋒”“中權(quán)”“后勁”秘藏之。這些均是世界上保存字?jǐn)?shù)最多、最好的拓本，但均已流傳到日本，藏于東京三井紀(jì)念美術(shù)館。2006年春，三本同時(shí)來(lái)華參加上海博物館的《中日書(shū)法珍品展》。北京故宮博物院所藏為明代拓本，也非常珍貴。

郭沫若《石鼓文研究》所用系日本人收藏的最佳舊拓，是研究、學(xué)習(xí)石鼓文的最好范本。

由于石鼓自唐代以來(lái)已多次遷移，原來(lái)的排列次序已無(wú)從查考。后人為了臨寫(xiě)方便，一般采用明代安國(guó)所藏的三個(gè)宋拓本的排法，即以《吾車(chē)》為第一。

《石鼓文》的內(nèi)容，一般認(rèn)為是以四言詩(shī)的形式，描寫(xiě)秦國(guó)君臣帶領(lǐng)兵士進(jìn)行漁獵、修整道路、種植樹(shù)木和祭祀等活動(dòng)。第一首《吾車(chē)》敘述初獵情況，描寫(xiě)打獵的車(chē)馬整齊、動(dòng)物奔跑的場(chǎng)景，最后一句寫(xiě)獵有所獲。第二首《汧殹》描述汧河水滿、魚(yú)兒眾多及捕魚(yú)之樂(lè)。第三首《田車(chē)》描寫(xiě)畋獵盛況。第四首《鑾車(chē)》描寫(xiě)秦國(guó)君王鑾車(chē)參加畋獵的盛況。第五首《霝雨》描寫(xiě)行進(jìn)途中遇雨，洪水泛濫，以及狩獵者克服洪水的艱難過(guò)程。第六首《作原》述修路、捕魚(yú)、種樹(shù)等事。原石早已被鑿為臼，故上部之字均缺，所幸下部諸字尚清晰完整。第七首《而師》文字殘損嚴(yán)重，致使文字難以讀懂，甚至連斷句也很困難。其內(nèi)容似是得到周宗室新王（嗣王）繼位的消息后，舉行了規(guī)模巨大的慶?；顒?dòng)。第八首《馬薦》文字殘損嚴(yán)重，現(xiàn)原石已經(jīng)一字無(wú)存，宋拓本也只存十六字，且難以卒讀和翻譯。從這些殘存的字中尚可看出，此首大意是寫(xiě)草木茂盛，適合畜牧。第九首《吾水》敘述道路修好，社會(huì)安定，天子可以“永寧”，并拿出金銀獎(jiǎng)賞眾人。第十首《吳人》敘述管理苑囿的官員虞人的工作業(yè)績(jī)及祭祀等情況。

《石鼓文》書(shū)法堪稱(chēng)美妙絕倫。自唐初以來(lái)，《石鼓文》受到歷代文人的推崇。張懷瓘《書(shū)斷》贊曰：“體象卓然，殊今異古。落落珠玉，飄飄纓組。倉(cāng)頡之嗣，小篆之祖。以名稱(chēng)書(shū)，遺跡石鼓?！表n愈《石鼓歌》贊曰：“鸞翔鳳翥眾仙下，珊瑚碧樹(shù)交枝柯?！笔奈挠霉P圓勁挺拔，圓中見(jiàn)方；結(jié)體略趨方正，嚴(yán)謹(jǐn)整飭；章法勻稱(chēng)清朗，風(fēng)格雄強(qiáng)渾厚，樸茂自然。非有十分功夫、深厚修養(yǎng)、博大的胸襟不能創(chuàng)造出這樣的古代書(shū)藝瑰寶?？涤袨椤稄V藝舟雙楫》“說(shuō)分第六”評(píng)曰：“若《石鼓文》則金鈿落地，芝草團(tuán)云，不煩整截，自有奇采，體稍方扁，統(tǒng)觀蟲(chóng)籀，氣體相近?！妒摹芳葹橹袊?guó)第一古物，亦當(dāng)為書(shū)家第一法則也?！?/p>

《石鼓文》是集大篆之成，開(kāi)小篆之先河，由大篆向小篆衍變而又尚未定型的過(guò)渡性字體，在書(shū)法史上起著承前啟后的作用，被歷代書(shū)家視為習(xí)篆書(shū)的重要范本，故有“書(shū)家第一法則”之稱(chēng)譽(yù)?！妒奈摹穼?duì)書(shū)壇的影響以清代最盛，如著名篆書(shū)家楊沂孫、吳昌碩就是主要得力于石鼓文而形成自家風(fēng)格的。

吳昌碩（1844—1927），早期書(shū)法曾受楊沂孫、楊峴、鄧石如影響，中年以后專(zhuān)寫(xiě)《石鼓文》，畢生精力，盡萃于斯，能別出新意，妙參變化，以竦峭取勢(shì)，凝練遒勁；晚年所作尤精，嫵媚奇崛、剛?cè)岵?jì)、樸茂雄健，不拘成法而又深得石鼓精髓。吳昌碩由石鼓文得大篆雄厚之氣，卓然名家，成為一代宗師?，F(xiàn)代直接取法金文、石鼓文而書(shū)藝精進(jìn)者海內(nèi)外亦不乏其人。如當(dāng)代著名書(shū)法家陶博吾所寫(xiě)的大篆書(shū)體，主要取法于《石鼓文》和《散氏盤(pán)》。他所書(shū)的石鼓文體，師承吳昌碩而又自具新意，結(jié)體內(nèi)緊外松，左低右高呈欹側(cè)之勢(shì)，筆畫(huà)枯瘦老硬，無(wú)豐腴之態(tài)。如果說(shuō)吳昌碩一變戰(zhàn)國(guó)《石鼓文》的整飭停勻而為貌拙氣酣的昌碩《石鼓》，那么陶博吾則進(jìn)而變貌拙氣酣的昌碩《石鼓》為形側(cè)貌丑的博吾《石鼓》。

臨習(xí)《石鼓文》，須用攝墨多、彈性好的羊毫筆，中鋒運(yùn)筆，緩慢行走，這樣才能寫(xiě)出圓融渾勁、古茂雄秀的特點(diǎn)。